tag:blogger.com,1999:blog-21584180239738559472024-03-12T19:21:46.605-03:00ArteUn poco de arte, un poco de historia... Una colgada que cada tanto postea alguno de sus trabajos.Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.comBlogger91125tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-61203067579369008602019-03-06T12:52:00.001-03:002019-03-06T12:52:51.688-03:00De Claudia Lorena Ferreira<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">EL HOMBRE Y LA ESENCIA DEL ESPECTÁCULO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 23.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">"Ningún
ser viviente se ha privado del ejercicio de hacer teatro:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el mimetismo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en el caso del animal y de la planta,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y el juego,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el animal y el ser
humano,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>significan ya hacer
teatro."<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>¿Por qué nos sentimos
atraídos hacia lo “teatral”?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Por qué
esa necesidad de convertirnos en espectadores de constantes
"espectáculos" diarios?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde
cualquier situación bochornosa o curiosa que transcurre en la calle hasta un
programa televisivo:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El
espectáculo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no es sólo una demostración
que se encuentra "armada de antemano",<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino que está impreso en cada uno de nosotros
de manera inconsciente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>formando parte
de nuestras vidas desde que tenemos uso de razón.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cuántas veces pretendemos ser de una manera
que realmente no somos ocultando nuestro verdadero yo a los demás?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es tan común,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escuchar aquello de: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Yo también
estoy mal,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero los demás no tienen
porque enterarse”</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo teatral
convive con nosotros de una manera tan habitual,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ni siquiera nos percatamos de ello.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Todo lo que comprende
una representación escénica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos
atrapa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos subyuga de manera
inexplicable.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada persona asiste a
alguna de sus formas:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ópera,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el cine,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e incluso la
televisión,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que en este sentido es el
medio de más fácil acceso.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con su
variedad en la programación,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ofrece un
panorama de las preferencias de la sociedad.<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Tomando al teatro como
base de todo espectáculo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Samuel Selden<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya en 1941,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se cuestionaba el por qué de la asistencia del público al teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y a partir de una encuesta realizada en tres
teatros,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arribó a las siguientes
conclusiones:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En primer lugar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la gente asiste al teatro para <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">divertirse</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intentando olvidar por un momento lo vivido
en el día:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>evadiendo la realidad se
despeja la mente y se recarga energías.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En segundo lugar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>busca un <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">estímulo</b>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todas las personas necesitan experimentar con
las emociones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reír y llorar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intensificar afectos y esperanzas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>revivificar sentimientos que normalmente se
encuentran adormecidos por la frustración o la rutina.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El tercer elemento lo constituye la necesidad
de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">esclarecimiento</b>:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunos necesitan reflexionar o reinterpretar
diversas situaciones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a partir de
comentarios,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obras,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medios humorísticos...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Así es como el deseo de
diversión,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de estímulo y de
esclarecimiento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se concretan en el
teatro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y a pesar de que Selden formula
esta resolución en orden al teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se
pueden trasladar los mismos parámetros para las otras variantes del espectáculo
que ya he enumerado.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se llega a estos tres
fines porque la asistencia al teatro implica la compenetración del público con
los actores y la creencia e identificación en sus personajes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son éstos quienes contribuyen a crear la
ficción.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y quizás,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sea por ello que en el siglo XX los artistas
llegaron a ser deificados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esta
manera,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por lo menos con respecto al
cine,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo presenta Edgar Morin en un
trabajo sobre las estrellas de cine,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>donde afirma que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 23.7pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">“Transmutadas en heroínas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>divinizadas,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>las estrellas son algo más que objetos de admiración.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Son también sujetos de culto. A su alrededor
se constituye un embrión de religión."</span></i><a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">De la misma manera
en que este fenómeno se manifiesta en Estados Unidos, en Argentina ocurre un
hecho similar con los actores de televisión.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No por nada George Bernard Shaw afirma: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El salvaje adora ídolos de madera y piedra,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hombre civilizado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ídolos de carne y sangre”.</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gracias a ellos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>curiosamente,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>hoy el espectáculo vuelve a convertirse en culto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Para comprender el
fenómeno de la identificación del público con el personaje,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primeramente debemos considerar que de la
misma manera en que cotidianamente nos enfrentamos a nuestros problemas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el actor compone el personaje desarrollando
los conflictos que éste posee (consigo mismo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>con el entorno y con los demás personajes).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Selden dedica un capítulo de su libro a la
reacción del público,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y explica que todo
individuo está compuesto por un hombre exterior y un hombre interior.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El primero está formado por todos los
aspectos que pueden ser percibidos por los demás,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como la apariencia externa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus acciones,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la emisión vocal.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El segundo está
conformado por la mente y todas las actividades internas que regulan el
bienestar biológico.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Toda persona
manifiesta a través de una expresión orgánica lo que siente:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ante el enojo y el miedo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se palidece;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el placer produce afluencia de sangre a la piel del rostro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(Sin embargo,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el hombre externo de hoy,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oculta
a su hombre interno).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según esto
último,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>podemos afirmar acorde a lo
expresado por Alexis Carrel,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“El
hombre piensa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inventa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ama,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sufre,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>admira y ora con su
cerebro y todos sus órganos”</i>.<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por ello,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>concluye que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">“Desde
el punto de vista del teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hombre
externo es en términos generales el hombre del movimiento,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mientras que el hombre interior es el hombre
del pensamiento y del sentimiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tanto
el actor como el espectador están divididos de este modo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La sustancia básica que ha de comunicarse
desde el escenario al público es un sentimiento reflexivo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por esta razón,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el propósito del actor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que a su vez es influido por el
dramaturgo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>consiste en extender de
algún modo su propio hombre interior más allá de las candilejas y afectar al
hombre interior del espectador”</span></i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">.<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>La catarsis de la que
habla Aristóteles se manifiesta de la manera más perfecta en el género
dramático,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como un purgante que permite
volver a regenerar la salud orgánica.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tal vez,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esto es lo que nos lleva
a adorar las representaciones,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y hace
que creamos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>suframos o riamos con
ellas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En ésto radica nuestra necesidad
de asistir a cualquier representación:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>en la posibilidad que nos ofrece de observarnos a nosotros mismos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así como el actor de teatro continúa con la
obra (show),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el hombre (actor) debe
continuar con su papel en el gran teatro de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt; text-effect: none; text-shadow: none;">Claudia L. Ferreira<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>PIGNARRE,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>R.: Historia del Teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trad. de la edición francesa de 1959 por
Francisco Javier,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>5 ed.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buenos Aires,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Eudeba,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1993<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podríamos observar el
cambio en los intereses de la sociedad,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por ejemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la profusión de
novelas que años atrás se televisaban en horario de la tarde,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y que hoy son suplantadas por abundantes
programas de chimentos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Al parecer,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ya no alcanza con vivir dramas
artificiales,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se necesita que aquellos
que son artistas y sobre todo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que
aquellos que se autodenominan como tales,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>expongan su vida privada como parte del espectáculo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por otro lado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>destacan los "reality show" como una
manera de introducir al espectador más vívidamente en una estructura
escénica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos encontramos ante una
involución cultural:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este público en
lugar de exigir mejores programaciones,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>se sujeta en forma creciente a la televisión basura.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>SELDEN,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S.:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
Escena en acción,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 12.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MORIN,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Edgar:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Las Estrellas de Cine,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buenos
Aires,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2ed., Eudeba, 1966,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 83.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">SELDEN,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S.:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>op. cit.,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>p. 218.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/EL%20HOMBRE%20Y%20LA%20ESENCIA%20DEL%20ESPECTACULO.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD">Ibidem:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pp. 219-220.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-45362158175234528952019-03-06T12:51:00.001-03:002019-03-06T12:51:54.800-03:00De Ignacio Zubizarreta<br />
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-TRAD">Algunos puntos
controvertidos del Libertador San Martín</span></u></b><u><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En este pequeño trabajo, se intentará
en forma muy breve, explicar algunos de los temas controversiales
sanmartinianos, con relación a la ejecución de su plan continental. Por ende
analizaremos que papeles jugaron la logia, que características tuvo la misma,
que influencia tuvo ésta en la independencia. Y finalizando, se intentará
aclarar el pensamiento político del prócer y su evolución en el tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<u><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">La Independencia<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Si los granaderos a caballo
fueron el brazo armado del plan continental, la independencia fue tal vez su
sustento ideológico. Como se sabe, desde el triunvirato más progresista (1812)
que creó la bandera, el himno, y demás, pasando por el Directorio alvearista,
nadie hasta ese entonces, a pesar del patriotismo de muchos de los
protagonistas de los anteriores gobiernos, se animó sin embargo a declarar
solemnemente la independencia de España. Si bien el triunvirato estuvo en algún
tiempo dominado por los “jacobinos”, claros hostilizadores de los residentes
españoles en Buenos Aires, había un grupo de conservadores que intentaba
moderar la política de estos últimos. Los triunviros no llegaron a madurar
muchas de sus ideas políticas, el gobierno ya había pasado a manos de otros.
Con Posadas y Alvear, observamos una política internacional plagada de intentos
de arreglos diplomáticos con las potencias extranjeras. Tengamos en cuenta que
Napoleón aún no había caído, y Su Majestad Británica (aliada por entonces a
España) recomendaba pedir disculpas y mejorar las relaciones con la Madre
Patria. Luego Napoleón es derrotado, e Inglaterra seguirá siendo aliada de
España a través del Congreso de Viena, aunque más abiertamente demostrará una
política favorable a las colonias insurrectas. Pero también a España le
quedaron las manos libres para poder al menos reconquistar su imperio perdido.
En estas idas y venidas, cuando ni siquiera había un total acuerdo sobre qué
política de gobierno se debía seguir en nuestro país, la Independencia es
solemnemente declarada en 1816. San Martín continuamente escribía al
representante de su provincia, Godoy Cruz, para saber como se estaban dando las
cosas en Tucumán. Presionaba para que las discusiones sobre la adopción de un
gobierno determinado se discutan después. El sólo necesitaba, al menos por el
momento, saber que peleaba para un país soberano, legítimo, contra la ocupación
extranjera. Además, influyó a través de la logia para que se nombrase como
nuevo Director a alguien alejado de las pasiones de su época, a alguien que
pudiera darle un desinteresado apoyo a su plan continental. Y en esta búsqueda
hallaron a Pueyrredón, quien con sus hechos y sacrificios demostró ser la
elección acertada.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Nuevamente sobre la
Independencia, podemos decir que ésta le otorgó un marco de legalidad que le
permitió al Libertador escribirse, entre otros, con el Virrey de Lima, o con
diversas autoridades de la política europea, representando a un gobierno
legítimo. Nuevamente citando a Pérez Amuchástegui, y finalizando con el tema,
podemos afirmar que: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El texto del acta
de Tucumán fue, probablemente, uno de los más significativos triunfos de la
logia Lautaro.”<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><u>La Logia<o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">De este tema han surgido
numerosos debates dentro y entre las distintas corrientes historiográficas.
Unos han afirmado que las logias americanas han tenido nada o poco que ver con
la masonería. Otros han pensado lo contrario. Lo que sí podemos asegurar es que
las logias americanas independentistas han sido utilizadas con objetivos
puntuales y que sus fuentes, siempre secretas, no nos han sido reveladas<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: “el hermético silencio de sus miembros y
el misterio como norma, han constituído los obstáculos insalvables para
verificar el análisis revelador.”<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a></i>
A pesar de esto último, no podemos dejar de negar en las logias su gran influencia
a lo largo de todo el proceso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El historiador Ricardo
Piccirilli ha estudiado con profundidad este tema en su obra “San Martín y la
política de los Pueblos”. Según este autor, ni el mismo Mitre, liberal y masón,
ha podido esclarecernos en su obra de modo preciso las relaciones entre las
logias, la masonería, y San Martín. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sin duda, algún tipo de
entendimiento existió entre las logias británicas y las americanas, la
influencia del Precursor Miranda ha quedado marcada dado el carácter del
mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de primer promotor de la
independencia a través de los ideales liberales y la ayuda británica. La logia
de Caballeros Racionales (como se llamará en un primer momento la base de lo
que después será la logia Lautaro) tuvo su primer movimiento de peso en la remoción
del triunvirato porteño de 1812. En este suceso, ya vemos involucrados a San
Martín y Alvear. Sin embargo, será este último quien lleve las riendas de la
reciente logia porteña, y en un astuto movimiento se desprende de quién creía
que era su rival más peligroso: manda a San Martín a remplazar a Belgrano en el
mando del alicaído ejército norteño. Piccirilli junto a otros autores considera
que las logias americanas no tienen necesariamente porqué ser masónicas. Los
ideales “espirituales” o filosóficos pueden estar emparentados, pero los
objetivos políticos a corto plazo son distintos: es decir, las logias
americanas tienen un objetivo fijo, la independencia americana, las logias
masónicas tienen una función más cultural, difundir las ideas progresivas, liberales
y anticlericales.<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En San Martín no vemos nada
de lo último. No se conoce anticlericalismo en él. Por el contrario, bien
alertado por los consejos de Belgrano, aprende a fomentar algunos elementos
religiosos para alentar a sus soldados del norte, teniendo muy en cuenta el
carácter profundamente religioso de estos últimos. Sin embargo, los masones
tenían relaciones con la Logia Lautaro, según Piccirilli<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> y Pasquali<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> las logias masónicas, que
ya estaban establecidas en Buenos Aires antes del arribo de San Martín y
Alvear, servían como “semillero” del cual se extraían los jóvenes más
talentosos para desempeñar algún cargo en la Logia Lautaro. Se garantizaban
ciertos ideales básicos en un joven proveniente de la masonería que podía
servir para los fines independentistas. Es Julián Álvarez quien dirigió esta
suerte de logia “intermedia”, y que dio buenos frutos a la causa americana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Por nada en el mundo podemos
asistir a las afirmaciones ambiciosas de Sejean de que la logia Lautaro
dependía de su matriz londinense. Por el contrario, las logias se formaban a
granel, y eran completamente autárquicas. Sus fines eran políticos, y no tenían
como meta principal abrirle el comercio a los británicos. Sin embargo, debido a
la influencia de ciertos personajes de gran trascendencia, era natural que
algunas logias cayeran en la influencia de otras, o que algunas logias se
crearan con la función de mero instrumento de otra, pero no podemos afirmar
tanto como que todas dependían de Londres. Justamente, luego de la caída del
alvearismo, es San Martín quien se decide a reorganizar las logias según sus
objetivos. Restablece algunas de las ideas rectoras de 1812, y en conjunto con
Pueyrredón la rebautizan logia Lautaro, en honor al araucano chileno que se
resistió a las fuerzas conquistadoras españolas. Sin embrago, el significado
del nombre hace clara alusión a la misión del plan continental, es decir, se
llama logia Lautaro porque con ese nombre se hace honor al cambio de planes que
promueve ahora sí el paso por Chile.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Luego, en del otro lado de
los Andes, se establece una logia adicta tanto a O´Higgins como al mismo San
Martín, llamada Lautarina. Tendrá constante relación con sus pares de Mendoza y
Buenos Aires.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Desde Santiago, San Martín
busca contactos con Inglaterra con fines de asegurarse un gobierno legitimado
por esa potencia. Incluso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pensó en
instaurar algún noble de la casa reinante británica. Estas misiones fueron
llevadas a cabo por Irisarri como representante de Chile, y Valentín Gómez como
representante del Directorio. Sin embargo, a pesar del asentimiento de estas
negociaciones por parte de O´Higgins, se supone que es San Martín quien
promueve todo esto. Piccirilli hace un seguimiento muy interesante del asunto
nutrido de las fuentes que dejó el amigo británico del Libertador, William
Bowles, y llega a la conclusión de que en determinado momento se pierde todo
rastro documental de dichas negociaciones. Nos hubiera gustado conocer qué
sucedió. Sin embargo, la logia no se quedó para nada inactiva. Logró conseguir
instruidos navegantes británicos para que comandasen las naves con destino al
Perú, y consiguió fondos para sustentar dicha expedición. Pero mientras esto
sucedía, en Buenos Aires el Directorio se estaba derrumbando. La logia porteña
incursionaba cada vez más en temas inherentes a su suelo, despreocupándose por
lo que pudiera suceder en tierras tan lejanas como Perú. Los rivadavianos,
autárquicos, no se mostrarán interesados en colaborar con sus países vecinos en
sus respectivas independencias. En definitiva, a ellos nadie los ayudó cuando
tuvieron que combatir contra los realistas de Montevideo y el Alto Perú.
Además, las luchas civiles se comían todos los recursos y las energías de la
gente del litoral, cansados de tener que soportar el peso de guerras tan consecutivas.
San Martín, para poder dirigirse al Perú, tuvo antes que renunciar al mando de
General de las fuerzas argentinas, dicha desobediencia, (más que justificada)
produjo enormes rencores entre los logistas porteños y le prócer. Pero para ese
entonces, el Libertador ya había entrado y liberado Perú de los españoles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<u><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ideas políticas<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En este último punto del
trabajo nos detendremos brevemente en lo que se podría considerar el
pensamiento político del Libertador. Como sabemos, el plan continental fue una
estrategia militar para libertar América, pero ¿después de ese plan qué?.
Teniendo en cuenta que casi siempre son los militares, luego de una conquista,
quienes eligen a los gobernadores del lugar conquistado, es necesario analizar
como actúa nuestro prócer en estas circunstancias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Sus ideas políticas: Algunos
historiadores pretendieron equivocadamente ver en San Martín a un legitimador
ilustre del régimen rosista. Es verdad que San Martín, con el tiempo, se fue
dando cuenta que solo una mano fuerte podía mantener el orden en los pueblos
revoltosos de América. Es verdad que le otorgó a Rosas su sable, y que en algún
momento de su exilio tributó elogios por su gobierno. Sin embargo, la entrega
del sable fue más bien simbólica, y lo que quiso premiar San Martín en Rosas
fue solamente su faceta de defensor de la soberanía Argentina. Por otro lado,
el Libertador no veía con buenos ojos un gobierno sustentado por la violencia,
de hecho, nunca volvió a la Argentina a vivir como a él le hubiera gustado, por
la situación de inseguridad que se respiraba. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En parte, puede parecer una
contradicción reconocer que solo un gobierno fuerte puede dirigir la política
americana, y ser a su vez un pacifista. El mismo San Martín reconoce que de
haberse comportado con mayor rigor cuando fue Protector del Perú, las cosas
hubieran resultado de otra manera. Acepta que la mano dura es necesaria, pero
no quiere ser él quien deba ejercerla. Es muy sencillo, su misión fue la de
Libertar los países americanos, y no la de gobernarlos. Él conocía sus
limitaciones, era un militar y no un político. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Rechazó el gobierno en
Chile, cediéndoselo al nativo O´Higgins. Acepto a regañadientes (y porque no
quedaba otra opción) el Protectorado del Perú, siempre aclarando que dejaría el
cargo en cuanto una constitución y ciertas reformas garantizasen la estabilidad
del país. Como ya dijimos, fue un militar pacifista y esto sí que no es
contradictorio, porque lo demostró en sus actos. Intentaba dialogar siempre con
el enemigo para llegar a un acuerdo (correspondencia entre San Martín y La
Serna, López, Artigas, agentes españoles, etc.). Intentó minimizar las
batallas, optando por la guerra de recursos para tomar Lima, ciudad que
conquistó sin una gota de sangre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Fue amigo de la legalidad, y
salvo algunas situaciones de excepción (como el renunciamiento, o el golpe de
1812) siempre respetó las órdenes y las autoridades establecidas. En cuanto a
sistema de gobierno: él mismo era un liberal ilustrado, en su biblioteca se
encontraron la obra de los pensadores franceses más progresistas del siglo de
las luces. Se decía amante del sistema republicano. Durante los años de la
independencia, coincidió con los pensadores de su patria, sin tener bien en
claro la forma, la instauración de una monarquía parlamentaria “a la inglesa”.
Los diferentes planes, como el de Belgrano, las diferentes negociaciones y
coqueteos con nobles de las cortes europeas no dieron resultados. En Europa la
Gran Revolución había llegado a su fin, el absolutismo y la monarquía eran
nuevamente las ideas rectoras. No se podía pretender la neutralidad de las
potencias absolutistas instaurando un gobierno democrático, tal como querían
los “jacobinos rioplatenses”. Sin embargo, las aguas se enfriaron, y nada de
esto se llevo a la práctica. Ni siquiera la democracia, ya que las guerras
civiles lo consumieron todo. Y durante los años 1816-32 en Argentina se dio un
gobierno federal de hecho, cada provincia se vio concentrada en sus propios
problemas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">San Martín también negoció a
través de sus representantes para poner un infante de cada reino importante en
cada país independizado. El objetivo fue buscar un equilibrio de poder para que
ninguna potencia pudiera adquirir “un monopolio” de influencia en
Hispanoamérica. Tampoco este proyecto prosperó. Y cuando los vientos comenzaron
a cambiar (desde 1822) se vio en San Martín a un odioso sostenedor del orden
monárquico, y fue blanco de injurias. El desprestigio en que se vio envuelto le
dio sobrados motivos para su exilio. Y desde Bélgica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primero y Francia después, nos fue mostrando
el Libertador una notable madurez en su pensamiento político. Desde allí,
aunque ya lo había sostenido antes, en sus cartas criticó al sistema federal.
Aunque en algunas cosas se sentía más cerca del pensamiento unitario, no fue de
ninguna forma unitario, tan solo recordar la figura de Rivadavia le hacía
desmerecer lo bueno de este partido. Además, los unitarios no eran monárquicos.
Y paradójicamente, mientras en algún momento mostró simpatías por Rosas, nunca
compartió las ideas de un gobierno federal, al menos no en nuestras tierras.
Según él, nuestros “paisanitos” carecían de madurez en su pensamiento político
para poder elegir sus representantes. El federalismo llevaría a la anarquía y
terminaría enconizando a un tirano, y su predicción se cumplió a la perfección.
Sostuvo que ni Franklin ni Washington podrían haber llevado a buen puerto el
gobierno de los hispanoamericanos, ya que las buenas intenciones y las ideas
políticas correctas no son aplicables en cualquier lugar y en cualquier
momento. La “libertad” según la entendían los ideólogos de la Revolución
francesa podría servir en un gobierno como el norteamericano, pero nunca en su
suelo natal, ya que creía que era lo mismo que darle -“navajas a los monos”
(palabras de San Martín).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este
sentido, su pensamiento siempre fue coherente, y con el tiempo, su antiguo
republicanismo se fue tornando en aprecio a un orden un poco más conservador.
Amaba el orden, pero no a través de la despiadada violencia, sino a través de
la aplicación correcta de la ley. Quería orden para asegurar la paz, el
comercio, y el bienestar de los correctos ciudadanos. Odió el caudillismo
levantisco, y siempre buscó instaurar gobiernos legales. Sin embargo, durante
los años 1824-1848 se interpretaron muy mal las ideas del Libertador, y muy
poco antes de la muerte, los pensamientos en torno a su persona maduraron
nuevamente, y fueron proclives a otorgarle los méritos que tan noble persona
merecía.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ignacio Zubizarreta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">5* de Historia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Fragmento del Trabajo del
Seminario II de Hist. Argentina: “El Plan Continental de San Martín” (en sus
aspectos teóricos)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pérez Amuchástegui, A. J.</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><u>Ideología
y Acción de San Martín</u>, Buenos Aires, Eudeba, 1996, p. 37.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Piccirilli,
Ricardo</i>., <u>San Martín y la política de los Pueblos</u>, Buenos Aires,
Ediciones Gure S.R.L., 1957, p. 124.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Piccirilli,
Ricardo</i>., <u>San Martín y la política de los Pueblos</u>: op. cit.,
pp.125-130.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Piccirilli,
Ricardo</i>., <u>San Martín y la política de los Pueblos</u>: op. cit., p. 125.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///D:/Revista%20Misi%C3%B3n/Ignacio%20Zubizarreta.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pasquali, Patricia</i>., <u>San Martín, La fuerza de la misión y la
soledad de la gloria</u>: op. cit.,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pp.
128-131<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-26396976655690997802019-03-06T12:50:00.000-03:002019-03-06T12:50:04.243-03:00La Mujer en la Sociedad Federal<br />
<h1>
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Presencia femenina en la
Historiografía<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">La mujer, el sexo
y el amor forman parte de nuestra historia como la forman en cualquier lugar
del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">La escasa
presencia de las mujeres en la historiografía argentina no se debe sólo a que
los historiadores, casi todos hombres, privilegian su sexo, sino a que su
interés estaba centrado en la historia política, donde no abunda la presencia
femenina. Las mujeres no están “ausentes de la historia”: se las encuentra en
todos los documentos, pero los historiadores del siglo XIX no “preguntaban” a
los documentos sobre temas de historia social porque no les interesaba. Como a
sus contemporáneos europeos, les inquietaba más la historia política y del
poder en las que sobresale la presencia masculina. El fuerte de la mujer, en
cambio, está en la historia social y de mentalidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Es recién en la
segunda década del siglo XX, con la aparición en Francia de la Escuela de
Annales (Lucien Fevre, Marc Bloch, Fernand Braudel) que comienza a valorarse la
historia social. Esta corriente historiográfica estaba interesada en destacar
la importancia de lo cotidiano, de lo que sucedía en los hogares y lugares de
trabajo y diversión; no sólo en las batallas y Cortes. De entonces data el
interés por las actitudes y el pensamiento femenino y empiezan a surgir las
historias de las mujeres que no han sido sólo reinas, heroínas o cortesanas
sino activas participantes en el proceso social y económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">De estos estudios
de género sobresale Georges Duby con su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
de las Mujeres</i> de la Antigüedad al siglo XX. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Hasta 1950 son
rarísimos los trabajos dedicados a biografías femeninas. Hay desde luego
algunas excepciones cuando se trataba del caso de mujeres tan descollantes como
Mencia Calderón de Sanabria, Mariquita Sánchez o Encarnación Ezcurra; pero
estas publicaciones revelan un enorme desequilibrio entre la importancia que
tuvieron estas mujeres en nuestros procesos históricos y la atención que le
prestaron nuestros historiadores.<o:p></o:p></span></div>
<h1>
<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Antecedentes <o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Se ha cometido una
gran injusticia historiográfica para con la mujer pobladora. Se la ha tenido
tan poco en cuenta, que ni siquiera se sabe cuándo se integra a la ciudad, si
está desde la primera hora, cuándo y con quién llegó...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Para hablar de las
mujeres argentinas debemos referirnos en primer lugar a las viajeras españolas
que acompañaron a los navegantes del siglo XVI. Ellas están signadas por las
formas asociativas primarias en la vida de las mujeres del Barroco: familia y
convento. En nuestro próximo encuentro nos enteraremos de la vida religiosa en
nuestra sociedad colonial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Son estas mujeres
las que ponen el cimiento de las rudimentarias familias del primer embrión de
nuestra nacionalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Alrededor de
veinte son las que arriban al Río de la Plata en la expedición de Pedro de
Mendoza. Una de ellas, conmovió a las generaciones futuras con la descripción
del penoso estado al que se vieron reducidos los orgullosos conquistadores poco
después de su llegada. Se trata de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Isabel
de Guevara</i>, quien se constituye en verdadera corresponsal de la expedición
de Mendoza. Entre otras podemos mencionar a María Dávila, Mencia Calderón de
Sanabria, Ana Díaz, María Mexía Mirabal, Teresa Ascensio de Mallea, Juana Ortíz
de Zárate.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Las mujeres que encontraremos a principios del siglo XIX, estas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"bellas argentinas",</i> como las
designan la mayoría de los viajeros extranjeros, proceden de toda una tradición
americana que emergió de la realidad que le tocó vivir al español que llegó a
estas tierras. Realidad única, totalmente diferente de la América anglosajona,
eso era América Latina: todo un gran espacio nuevo casi atemporal, rayando en
lo mítico, listo para ser descubierto. Si vamos al principio de las cosas,
podremos ver lo que es este continente o lo que fue para aquellos primeros
navegantes que surcaron el océano a enfrentarse a lo desconocido, en busca de
aventura, fama y fortuna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Los parámetros de acción de la mujer se extendían desde dar descendencia
a organizar el hogar. Ninguna educación que no fuera la destinada a hacer de
ella una buena esposa era necesaria. Las condiciones que se habían puesto, y
que se desarrollarían durante todo el siglo XVI y parte del XVII, eran muchas:
que la mujer lea, pero solamente catecismos, libros devotos y de meditación;
textos bíblicos, muy rara vez, y que no los interprete sola, que lo haga bajo
la atenta vigilancia de su confesor. La educación incluía escritura, algunas
reglas de aritmética, pero por sobre todas las cosas religión. Finalmente toda
mujer se encontraba en lo privado bajo el dominio de un hombre: su padre, su
esposo y en el caso de la monja, su confesor. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"No vaya a pensar sola, no se le ocurra opinar".</i> Podemos
ver dos tipos de ámbitos que oficiaban de claustros a los que la mujer estaba
sujeta: el doméstico y el conventual. Y con todo, a pesar de esta teoría
educativa, la mujer hablaba<a href="file:///D:/Cursos/Conferencia.Inst.Rosas..doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">¿Cómo llegamos a una sociedad como la de 1830, donde la mujer redacta su
propio periódico? ¿En qué momento comienzan a jugar un papel importante en el
ámbito público desde lo político, mujeres como Encarnación Ezcurra?... Porque
ninguna de ellas es un producto aislado, sino que proceden de una época,
debieron haber crecido con ciertos modelos e ideas sobre aquello que querían o
debían ser.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La participación de las mujeres en las
revoluciones del siglo XVIII se traduce en su compromiso cotidiano que varía
según las tradiciones y la situación de cada país. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por cierto que el caso francés es el más
pleno, aquel en que las mujeres, que formaban la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sans-culottiere</i> femenina invaden el espacio político y público y
dan sentido nacional a sus actividades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su práctica militante depende en gran medida
de su ambiguo status de ciudadanas sin ciudadanía. Ciertos compromisos
femeninos tienden directamente a compensar su exclusión del cuerpo político
legal, a afirmarse como miembros del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El primer ámbito donde encontramos la
presencia femenina es en las tribunas, que constituyen un medio de mezclarse en
la esfera política de un modo a la vez concreto y simbólico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pese a esto, las mujeres no son miembros
plenos de las organizaciones revolucionarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los objetivos femeninos dejan entrever un
cierto interés de independencia: sus asuntos son sus asuntos, y los hombres no
tienen por qué mezclarse en ellos. Esta militancia femenina, que tiene lugar en
la vida urbana, es ante todo popular y parisina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Yendo fundamentalmente a la práctica de la
mujer en los medios dirigentes, ésta se inscribe en una frontera entre lo
público y lo privado: el salón. Éste ejerció tal influencia en la sociedad, a
través de las costumbres, que alcanzó a tener casi el carácter de una institución.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Espacio privado en la medida en que forma
parte de la casa, al que no todo el mundo tiene acceso; espacio público en la
medida en que es el sitio de encuentro entre hombres públicos. Es también lugar
de intercambios políticos entre los sexos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Su carácter semi privado, semi público lo
conduce asimismo a desempeñar un papel estratégico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En estos espacios de reflexión y
conversación, se discutían las últimas teorías estéticas, literarias y
políticas, corrían los chismes y los rumores, nacían y se extinguían pasiones,
se planeaban crímenes...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El salón representó un triunfo del
matriarcado, un espacio de libertad creado por una mujer: la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">salonnière</i>; en general, una dama rica,
noble, cuya inteligencia actuaba como un imán sobre un grupo de figuras masculinas
eminentes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El Salón nació en el siglo XVII, floreció en
el XVIII, llegó a ser casi indispensable en el XIX y se extinguió en el XX (con
la liberación femenina). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En Argentina, el Salón dio paso a la Tertulia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">¿Cómo llegó Rosas al poder?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Juan Manuel de Rosas era la hechura moral de su madre, Agustina López
Osornio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-MX">“Tu posición es hoy terrible: si tomas
injerencia en la política es malo, si no sucumbe el país por las infinitas
aspiraciones que hay y los poquísimos capaces de dar dirección a la nave del
gobierno. Por ahora nada más te digo, sino que mires bien lo que hacés”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Hacia Junio de 1820 el brigadier Martín Rodríguez, flamante general en
Jefe del Ejército de la ciudad de Buenos Aires, hizo llegar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un pedido urgente al estanciero Juan Manuel
de Rosas, instándolo a participar de la defensa de la ciudad, amenazada por una
desorbitada anarquía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Rosas no vaciló ante este llamado. Dentro de su federalismo, jamás
estuvo de acuerdo con grupos deliberativos en cuanto a toma de decisiones. No
creía en otra cosa que no fuera el autoritarismo personal, detalle que por otra
parte constituía un sólido pilar en sus trabajos de campo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En Octubre fue designado Coronel de Caballería. Se lo llamó públicamente
“Restaurador del Orden y la Autoridad local”, en esa, su primera aparición
pública. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Rosas no era un hombre de campo, llano, sin otros límites que los que su
tarea imponía. Por el contrario, sin proclamar su apariencia libresca, era
hombre de lecturas permanentes y constantes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Tras el pronunciamiento de Lavalle, se produjo el advenimiento de Rosas
al gobierno de la provincia. Revestido de amplios poderes, aclamado en las
calles por el pueblo y por las clases altas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Orden y disciplina. El orden emanaba de su voluntad. La disciplina debía
llegar a todos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“Cultivó su campo, y defendió la patria”. Así lo definía Encarnación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Cuando algunos estratos comenzaron a oponerse a los “poderes
extraordinarios” otorgados al Gobernador, Encarnación lo tomó como ofensa
personal. Sin poderes, no quería ni podía continuar. Renunció. Una y otra vez.
Finalmente fue reemplazado por el general Juan Ramón Balcarce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Dejó el poder con cierto resentimiento. Y marchó una vez más rumbo al
sur “para poner orden en la indiada que realizaba tropelías incluso en su mismo
establecimiento de Los Cerrillos. Se puso al frente de la Campaña del Desierto,
en calidad de comandante general de las fuerzas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Partió con una mezcla de sordo rencor y tenaz determinación de ser el
único, el mejor. Donde pudiera.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<h1>
<span lang="ES-TRAD">Personalidad de Encarnación Ezcurra<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una mujer sin textos ni estudios previos.
Directa y muy personal, de reflexiones agudas, era una política nata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Actuaba y razonaba políticamente en una época
en que las mujeres, más que sometidas, apenas contaban en la sociedad. Se
llamaba Encarnación Ezcurra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">De una audacia sin límites, fingió estar
embarazada para casarse con el hombre al que amaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Con apenas diecisiete años, se vislumbraba
una mujer de férreo carácter.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Criada en un hogar de ocho hijos, ella era la
quinta. Desde pequeña, sus características sobresalientes fueron la rebeldía y
el voluntarismo, tanto así que se imponía con una sola mirada o movimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El 16 de mayo de 1813, luego del ardid tejido
por la pareja, se casaron en la iglesia de Montserrat. Dieron su consentimiento
los padres de la novia, Juan Ignacio Ezcurra y Teodora de Arguibel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como era costumbre, los recién casados fueron
a vivir a casa de los Rozas. No pasaría tiempo para que Agustina y Encarnación,
ambas de carácter fuerte, chocaran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ni la maternidad logró ablandar su temperamento
frío y seguro. Quería a sus hijos, pero no se ocupaba de ellos. Ni cuidados, ni
mimos, ni presencia de madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Aprendió a “hacer cuentas”, en una época en
la que contadas mujeres sabían leer y escribir. Otro rasgo de su personalidad
digno de resaltar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Algunos años más tarde, el general Facundo
Quiroga la nombró su apoderada para todo tipo de negocios y operaciones. Con
libertad de acción y absoluta confianza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sin ser política, Encarnación había advertido
muy bien la fuerza de los estratos más bajos de la sociedad, que tanto
ayudarían a su acción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Se unió a esta masa, no sólo para apoyarla;
sino para dirigirla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Constantemente, su fiel amiga y compañera
alertaba y aconsejaba a Juan Manuel. Intuía y era capaz de ver, desde su propia
óptica, situaciones y posibles peligros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nunca se vio sujeta a las modas del momento.
No lució jamás joyas, ni ostentosos trajes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cuando sobrevino la infame acción de Lavalle,
escribió a Juan Manuel (cita).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En su doble función de agente política de
Rosas y agente financiera de Quiroga, tenía sus días muy ocupados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Parecía que había pasado mucho tiempo desde
que Encarnación escribía las románticas misivas a su, por entonces, novio. Se
produce la mutación de esta mujer. De amante a compañera fiel que escribe
cartas políticas. Sin embargo, convivían en ella la ingenua y la soñadora de la
juventud, con la madura que imponía puntos de vista, consejos y advertencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Al llegar por primera vez Juan Manuel al
gobierno de Buenos Aires, la euforia de Encarnación no se hizo esperar. Guardaba
en su memoria hasta los más mínimos detalles. Estaba orgullosa de todo cuanto
su marido hacía. Y al partir él hacia el Desierto, quedó al frente del poder.
Tenía de su lado a la “plebe” (cita). Varias son las cartas en las que
Encarnación cuenta a Juan Manuel los pormenores políticos durante su ausencia
en el desierto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Estas cartas se convirtieron en verdaderos
“partes de guerra”. Encarnación estaba siendo conocida ya como “Heroína de la
Federación”. Ella sola une todos los cabos e impulsa todas las acciones (cita).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero la oposición no se hizo esperar. Cansada
de soportar las infamias publicadas, ideó la salida de un pasquín acorde con
sus ideas. Lo llamó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Restaurador de las
Leyes</i>, sus destinatarios fueron quienes la habían atacado sin piedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los dueños del poder no se resignaron a esta
pelea de pasquines. Poco faltaba para que la revuelta estallara. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pasada la Revolución, que culminaba con la
renuncia de Balcarce, Encarnación insistirá vehemente para que su marido
regrese al gobierno de la provincia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero Rosas seguía en el sur. Se sucedían
mientras tanto las conspiraciones de los exiliados en el Uruguay.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pronto Encarnación informó a Juan Manuel de
una importante visita, la del general Facundo Quiroga. Poco tiempo faltaba para
que Juan Manuel regresara al hogar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Encarnación comenzaría a batallar nuevamente
(cita).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sobrevendría el precario gobierno de Manuel
Maza, y la conocida Misión de Quiroga al Norte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Luego del episodio de Barranca Yaco, las
proclamas eran unánimes. Rosas debía regresar al poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Feliz se hallaba Encarnación, con la
satisfacción del deber cumplido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pese a todo, los años fueron yéndose. Juan
Manuel estaba cada vez más fuerte y seguro; Manuelita se incorporaba de a poco
en la vida oficial, siempre acompañada de su tía Agustina - esposa del general
Mansilla -. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">¿Qué le quedaba a Encarnación? Ya no había
más nada por hacer. Aunque el pueblo siguiera venerándola no bastaba. Así, poco
a poco, se dejó estar. Cuando decidió que su misión estaba completa, murió. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tenía cuarenta y tres años, hacía veinticinco
que estaba casada con Juan Manuel. Dedicó por entero su vida al triunfo de su
marido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Sola y sin testigos desapareció una de las
figuras clave de nuestra historia. Puertas y ventanas fueron tapiadas,
siguiendo estrictas órdenes del gobernador...<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 7.1pt; text-align: justify; text-indent: -7.1pt;">
<a href="file:///D:/Cursos/Conferencia.Inst.Rosas..doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encontramos mujeres que defienden sus
derechos: Isabel de Guevara, que solicita el reconocimiento de sus servicios
junto con otras mujeres que trabajaron arduamente en la primera y accidentada
fundación de Buenos Aires, y en virtud de lo cual se le conceda su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"repartimiento perpetuo"</i>.
Juana Ortíz de Zárate, se niega a contraer matrimonio con el candidato impuesto
por el Virrey Toledo del Perú, y se casa con el hombre que ella elige. <o:p></o:p></div>
</div>
</div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-67145100348120461322019-03-06T12:36:00.002-03:002019-03-06T12:36:14.566-03:00La Revolución del Parque<br />
<h3 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Introducción<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Hacia 1880, el pensamiento positivista parecía tener
validez universal y sus concepciones abarcaban todas las disciplinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Eran tiempos de optimismo, de fe profunda en el
progreso indefinido. En la Argentina de la época –y dentro de ese marco
ideológico-, los científicos y los hombres de letras debieron afrontar la
difícil tarea de satisfacer el anhelo de una nación joven que quería
encontrarse a sí misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Un país había quedado atrás: ahora se recibían
mensajes, hombres, mercaderías y capitales del exterior. La antigua condición
periférica se había redefinido: la generación del ochenta no lo lamentó y de
inmediato se lanzó a formar las bases de la República Moderna. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El triunfo del modelo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">oligárquico </b>estuvo caracterizado por el funcionamiento de un
régimen político republicano restringido. La Argentina se insertó en el
circuito de la economía mundial como proveedora de materias primas. Junto a las
transformaciones económicas que produjo el sistema <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">capitalista mundial en su fase imperialista</b> en nuestro país, se
estudian también los cambios sociales generados por la inmigración europea
masiva. Asimismo se enfocan los efectos que produjeron esos cambios y la lucha
que sostuvieron los distintos grupos para lograr una mayor participación
política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En 1880, la llegada a la presidencia de Julio
Argentino Roca y la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">federalización</b>
de Buenos Aires fueron dos episodios que marcaron la consolidación del Estado
argentino. También significaron el inicio de una etapa que se extendió hasta
1916 y que fue llamada “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">la república
conservadora<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">”.</b></i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La palabra orden en su sentido más fuerte, evoca el
monopolio de la violencia legítima dentro de los límites impuestos por la Constitución;
el adjetivo conservador, califica la configuración concreta de un régimen de
hegemonía gubernamental en el que la intención de los actores para controlar la
sucesión choca con oposiciones, conflictos y efectos inesperados. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Si bien
la Constitución Nacional de 1853 había establecido un régimen político basado
en reglas democráticas, en la realidad se consolidó en ese período una práctica
política que limitaba la participación a una minoría. De allí que este período
histórico sea también conocido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la
república oligárquica”,</i> ya que un reducido grupo –la oligarquía- ocupaba
las posiciones de poder político y económico y garantizaba para sí el control
de la sucesión presidencial monopolizando los cargos de gobierno. </span></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Esta modalidad de funcionamiento del régimen
político comenzó a verse amenazada cuando algunos grupos de la oligarquía
quedaron desplazados de las posiciones de poder. Una alianza heterogénea
cuestionó en 1890 la legitimidad de este sistema de gobierno y la consigna de
elecciones limpias abrió un nuevo panorama político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Con Miguel
Juárez Celman se acentúan los peores rasgos del régimen oligárquico. El
presidente se comportaba como un monarca despótico. Era sectario y excluyente,
aun en el marco de la alianza dominante que lo sostenía. Promovió, por ejemplo,
dos intervenciones –injustas y escandalosas- a las provincias de Tucumán y
Mendoza, sustituyendo sus autoridades por otras que le eran totalmente adictas.
En lo económico adoptó un liberalismo incondicional y principista que lo llevó
a enajenar ferrocarriles nacionales, a vender las obras de salubridad de la
ciudad y a conceder a los bancos particulares la facultad de emitir billetes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La inmigración fue una de las características
sobresalientes de esta etapa y sus efectos fueron tan decisivos que José Luis
Romero denominó a estos años de la historia argentina como “la era aluvial”. En
su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las ideas políticas en la
Argentina</i> sostenía que: “ya hacia 1880 se advierte que el país ha sufrido
una profunda mutación: es entonces cuando la era aluvial se inicia (...). El
primer signo de esta era que se inicia es, en el campo político - social, un
nuevo divorcio entre las masas y las minorías. Las masas han cambiado su
estructura y su fisonomía y, por reflejo, las minorías han cambiado de significación
y de actitud frente a ella y frente a los problemas del país” .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La crónica escasez de mano de obra en la Argentina
se complementaba con la expulsión de trabajadores que se produjo en el
continente europeo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Pero la distribución de la población inmigrante en
nuestro país no fue homogénea. El asentamiento de europeos en zonas rurales fue
limitado debido a las dificultades que encontraron para acceder a la propiedad
de la tierra. Salvo algunas experiencias de proyectos colonizadores, predominó la
gran propiedad en manos de los latifundistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Las grandes ciudades ofrecieron oportunidades
laborales y los inmigrantes se instalaron en ellas y contribuyeron a
transformarlas cuantitativa y cualitativamente. El proceso de modernización del
país produjo en este sentido nuevos desafíos. Frente a la imagen que la élite
intelectual y política del país había armado sobre el inmigrante, se impuso la
realidad: los inmigrantes eran trabajadores que traían consigo sus experiencias
políticas, laborales y sindicales. De modo tal que la cuestión social comenzó a
aflorar en la medida en que los trabajadores compartían ideologías
contestatarias y se organizaban sindicalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Por otra parte el fenómeno inmigratorio había
modificado la sociedad previa. Para el sector dirigente se tornaba imperioso
naturalizar a los extranjeros y contribuir a la formación de una identidad
compartida. Era el tiempo de construir la nacionalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La economía mundial seguía los dictados que imponía
la industrialización. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El sistema
capitalista mundial se expandía y las economías de las regiones periféricas
ensayaban modalidades de inserción en el circuito económico liderado por los
países industrializados. La economía argentina demostró ser muy dinámica en la
medida que fue adaptando su producción a las cambiantes demandas del mercado
internacional. Sobre la base de una estructura productiva desarrollada en las
décadas anteriores, nuestro país intensificó desde 1880 sus lazos comerciales
con Europa a partir de la exportación de productos agropecuarios (carnes y
cereales). </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El crecimiento económico experimentado por la
economía durante el período fue verdaderamente extraordinario al amparo de las
ventajas que ofrecía la fertilidad de la tierra en la pampa húmeda. Así se
consolidó una estructura económica conocida como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">modelo agroexportador</i></b> que
implicó profundos cambios políticos y sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Pero la revolución de 1890 puso en evidencia el
malestar de distintos sectores políticos frente a la modalidad que había
adquirido el régimen bajo la hegemonía del Partido Autonomista Nacional. Los
sucesos que determinaron la renuncia del presidente Miguel Juárez Celman abrían
un nuevo panorama. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">En esa coyuntura
surgió la Unión Cívica, una articulación de grupos heterogéneos que se habían
unido reaccionando frente a las prácticas políticas ilegítimas y corruptas del
orden conservador. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En 1891
se produjo una división, que dio origen a la Unión Cívica Radical.</span></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Se conformó como partido político y declaró la abstención en los
comicios como protesta ante el fraude electoral. Desde su surgimiento hasta el
ascenso al poder en 1916, el radicalismo se fue fortaleciendo cada vez más y
protagonizó una decidida oposición al régimen.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Las transformaciones sociales y económicas habían
contribuido a la formación de un movimiento obrero de ideologías diversas.
Dentro de este<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>movimiento obrero
convivieron orientaciones tales como el anarquismo, el socialismo y el
sindicalismo revolucionario. Los trabajadores crearon sus propias
organizaciones e hicieron conocer sus reclamos. La conflictividad social se
puso de manifiesto y produjo reacciones en los sectores dominantes de la
sociedad. Algunos miembros de la clase gobernante advirtieron los cambios que
se habían producido y consideraron necesario ampliar el sistema político.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La sanción de la Ley 8.871 en 1912 –más conocida
como Ley Sáenz Peña- marcó un giro en la historia política de nuestro país: el
voto de carácter universal, secreto y obligatorio puso fin al orden conservador
y permitió en 1916 el ascenso de Hipólito Yrigoyen a la presidencia. </span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Antecedentes<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La política económica de Miguel Juárez Celman (desde
el 12 de octubre de 1886) se construyó sobre la perspectiva de la prosperidad
por tiempo indefinido. Así fue como surgieron en el país gran cantidad de
bancos y empresas comerciales sin capitales efectivos, emprendiendo audaces
operaciones que no rindieron las ganancias esperadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La más importante manifestación de la crisis fue la
vertiginosa desvalorización del papel moneda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los títulos de la deuda pública bajaron de manera alarmante
y en la bolsa se desplomaron los valores mejor garantizados. En el comercio
exterior, los saldos resultaron negativos, lo que llevó al gobierno a lanzar
emisiones clandestinas de papel moneda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Se paralizaron construcciones de importancia, se
produjeron quiebras e insolvencias. Los depositantes retiraban sus ahorros, el
capital bancario se contraía y el crédito se restringía de más en más,
ahondando la crisis. El saldo de la balanza de pagos era desfavorable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El desastre financiero trajo graves consecuencias
sociales: encarecimiento de la vida, desocupación, numerosas huelgas y
descreimiento generalizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Mientras tanto, en el plano político, Juárez Celman
quiso sacudir la influencia de su antecesor en el gobierno, el General Roca.
Así fue como fundó un gran partido nacional al que adhirieron los gobernadores
provinciales reconociéndolo como jefe único.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">A diferencia de Roca y del resto de sus antecesores,
Juárez fue muy poco cuidadoso de los dineros públicos. El lujo y la
ostentación, la adulación de la que se rodeaba, chocaban con los usos y las
tradiciones políticas del país. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La falta absoluta de garantías electorales indujo a
las fuerzas dispersas de la oposición a no presentar batalla. Se abstuvieron de
concurrir a los comicios y las cámaras fueron oficialistas de manera casi
absoluta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Esta profunda crisis provocó la reacción del
sentimiento público. Promediando el año 1889, surgió un movimiento opositor al
régimen imperante denominado Unión Cívica de la Juventud, integrado entre
otros, por Mariano Demaría, Aristóbulo del Valle, Pedro Goyena, Juan J. Romero,
Vicente Fidel López, Francisco Barroetaveña, Bernardo de Irigoyen, pero su
principal dirigente fue el doctor Leandro N. Alem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Perseguía fines eminentemente políticos: libertad de
sufragio, autonomías provinciales, libertades públicas y pureza de la moral
administrativa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El 20 de agosto de 1889, un grupo de jóvenes adictos
a la figura del primer mandatario, realiza un banquete en su apoyo. Ese mismo
día el diario <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Nación</i> publica el
artículo “¡Tu quoque juventus! (¡Tú también juventud!), de Francisco
Barroetaveña. El banquete de los “incondicionales” genera la reacción de otros
jóvenes, opositores, que realizan un acto como respuesta. En el Jardín Florida
están todos los sectores desplazados del régimen, los mitristas, los viejos
autonomistas, los católicos, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Una nueva generación sale al ruedo y su primer gesto
es rescatar del ostracismo político a importantes figuras. Pero hay un hombre
que por su trayectoria de austeridad, desinterés y valor cívico se convertirá
en símbolo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En el ambiente fervoroso del mitin se proclamó la
constitución de la Unión Cívica de la Juventud y se aclamó a Aristóbulo del
Valle, a José Manuel Estrada, a Vicente Fidel López. Pero Leandro N. Alem, sin
duda, fue el héroe de la jornada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En menos de un mes la Unión Cívica (ya sin el
aditamento “de la juventud”) constituyó núcleos en todas las parroquias de la
Capital y en muchas ciudades y pueblos de la provincia de Buenos Aires. Los
comités estaban presididos por Alem y Mitre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El 13 de abril de 1890, se realiza en el Frontón
Buenos Aires un acto de proporcione inéditas. Primero habla Mitre. Después
Barroetaveña presenta al presidente de la Junta Educativa de la Unión Cívica y
Alem toma la palabra en medio de una cerrada aclamación. Dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">“- Se me ha nombrado presidente de la Unión Cívica,
podéis estar seguro de que no he de omitir fatigas ni esfuerzos ni
responsabilidades de ningún género para responder a la patriótica misión que se
me ha confiado. (...).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Una vibración profunda conmueve todas mis fibras
patrióticas al contemplar la resurrección del espíritu cívico en la heroica
ciudad de Buenos Aires (...).”</span><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Luego señala que la vida política de un pueblo es lo
que marca su condición, su nivel moral y el temple de su carácter. Sostiene la
necesidad del pluralismo porque entiende que las luchas activas, el roce de
opiniones, el disentimiento perpetuo engendran buenas instituciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Finaliza su discurso diciendo: “- Hoy, ya todo
cambia; éste es un augurio de que vamos a reconquistar nuestras libertades
(...)”</span><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Todo Alem está en el discurso del Frontón. Su
personalidad, sus ideales. Luego hablarán Del Valle y tres hombres del
catolicismo: Estrada, Goyena y Navarro Viola, pero esto es anecdótico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La demostración del Frontón había sido impresionante
por su número. Cuatro días después Alem se entrevistó con un grupo de oficiales
en actividad y éstos ofrecieron su concurso para una revolución, ya que, entre
las Fuerzas Armadas también había cundido el deseo de mejorar la situación del
país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Así, algunos de sus miembros, reunidos con
integrantes de la Unión Cívica, consideraron que la única opción era la salida
revolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Con el objetivo de efectuar el planeamiento y la
ejecución de la revolución, así, la Junta Ejecutiva de la Unión Cívica
presidida por Leandro N. Alem se amplió y comenzó a conspirar. Fue designado
jefe militar el General Manuel J. Campos. Éste era un hombre de limitadas dotes
estratégicas. Alem sostiene la necesidad de la preponderancia civil en la
conducción del movimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Bartolomé Mitre, si bien era opositor al gobierno,
viajó a Europa para no verse involucrado en el movimiento.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Desarrollo<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoBodyText3">
<span lang="ES-AR">"El Dr. Don Leandro Alem, que ha
sido el iniciador, no le ha faltado valor en la esfera del deber; la Unión
Cívica también, que era quien le acompañaba en cuyo esfuerzo confiaba, como en
todos los porteños que han sabido con empeño, defender su patria hollada<a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>" <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El día fijado es el 21 de julio, el Parque de
Artillería el lugar. El 18 el Presidente y Roca reciben información de algunos
militares. Se ordena la detención del general Campos y se suspende la ejecución
del plan. Campos tiene una misteriosa entrevista de aproximadamente una hora
con Roca y poco después le comunica a la Junta revolucionaria que saldrá al frente
del regimiento donde está detenido. La nueva fecha: 26 de julio. La consigna: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Patria
o Muerte”</i></b>. El manifiesto revolucionario comienza a circular por la
ciudad: “no derrocamos al gobierno para derrocar hombres y sustituirlos en el
mando: lo derrocamos porque no existe en su forma constitucional; lo derrocamos
para devolverlo al pueblo, a fin de que el pueblo reconstituya la base de la
dignidad nacional y con la dignidad de otros tiempos, destruyendo esta ominosa
oligarquía de advenedizos que ha deshonrado ante propios y extraños las
instituciones de la República (...).</span><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">”, firmaban Alem, Del
Valle, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La primera parte del plan consistía en dejar sin
armas al gobierno, para lo cual se establecía como lugar de concentración el
Parque de Artillería. La segunda parte consistía en avanzar sobre los distintos
objetivos estratégicos de la ciudad. Alem sería el presidente provisional y lo
acompañarían como ministros Juan E. Torrent, Bonifacio Lastra, Juan José
Romero, Pedro Goyena y Joaquín Viejobueno. Mariano Demaría sería el vice e
Hipólito Yrigoyen el jefe de policía. Todos se habían comprometido a convocar a
elecciones y a no figurar como candidatos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">El 26 de julio se cumplió satisfactoriamente la
primera parte del plan. Pero la orden de avanzar sobre la Casa de Gobierno y la
Aduana nunca llegó. Le general Campos se negó a impartirla. Al poco tiempo, los
alrededores del Parque son cercados. Campos insiste en la conveniencia de
seguir ocupando una posición defensiva. Para el 28 de julio los enfrentamientos
se reducen al interior del Parque. El 29 los revolucionarios capitulan, Alem es
uno de los últimos en salir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La revolución había sido sofocada, pero, como dijo
el senador Manuel D. Pizarro, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el gobierno
estaba muerto</i>. El 4 de agosto el presidente Juárez Celman renunciaba ante
la asamblea legislativa. Asumía el vicepresidente, Carlos Pellegrini, hombre
del Zorro</span><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La Revolución en
números<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Militares<o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Artillería</span></u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">: 10 oficiales y 150
soldados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Infantería</span></u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">: 6 oficiales y 200
soldados del Regimiento 5, 7 oficiales y 130 soldados del Regimiento 1.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Batallón
de Ingenieros:</span></u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
4 oficiales y 200 soldados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Cadetes
"Antiguos" del Colegio Militar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Escuela
de Cabos y Sargentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h4 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Navales<o:p></o:p></span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La revolución contó con los siguientes buques:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Ariete
torpedero "Maipú"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Acorazado
"El Plata"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Cañonera
"Paraná"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Crucero
"Patagonia"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Carguero
"Villarino"<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Varias
torpederas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Su objetivo sería bombardear las posiciones de las
fuerzas gubernistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h4 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Civiles <o:p></o:p></span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Estaban constituidas por cívicos, con los que se
trató de organizar dos batallones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h4 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Fuerzas gubernamentales<o:p></o:p></span></h4>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Batallones
2, 6, 8 y parte del 4.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los
Regimientos 6 (Retiro) y 9 de Caballería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los
Bomberos (460 hombres) y los Vigilantes (3.076 plazas).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los
Batallones 2 y 8 y el 6 de Caballería habían llegado del interior en los últimos
días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h1 style="line-height: 200%;">
<u><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">El plan revolucionario<o:p></o:p></span></u></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Detener, a primera hora del 26 de julio, a los
doctores Juárez Celman y Pellegrini y a los Generales Roca y Levalle.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Concentrar todas las fuerzas comprometidas en la
plaza del Parque de Artillería (actual Plaza Lavalle). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Allí se constituirían dos agrupaciones, una para
atacar el Departamento de Policía y otra a las unidades leales al gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Obtenido el éxito en la capital, se destacarían
fuerzas revolucionarias a Córdoba, Santa Fe y Entre Ríos, si estas provincias
no aceptaban la nueva situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h3 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">La Revolución en detalle<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">26 de
julio</span></u></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">:
Las fuerzas armadas comprometidas y los cívicos revolucionarios se concentraron
en la plaza del Parque, limitándose a tomar una actitud defensiva en lugar de
ejecutar el plan previsto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En muchos puntos de la ciudad, grupos armados
ocuparon las azoteas, principalmente en las esquinas, formando cantones para
hostilizar a los gubernistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Juárez Celman decidió trasladarse a Rosario, pero al
llegar a Campana desistió de su proyecto y volvió a la capital.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Las fuerzas del gobierno, a órdenes del ministro de
Guerra, General Levalle, atacaron a los revolucionarios parapetados en el
Parque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">27 de
julio</span></u></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">:
El ataque se reanudó en la madrugada, sin que se realizaran mayores progresos
hasta las 10 horas, en que cesó el combate, debido a un armisticio solicitado
por los revolucionarios para atender a los heridos, aunque la verdadera causa
fue la escasez de municiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">A las 11 horas, los buques sublevados de la Armada
realizaron un corto bombardeo sobre la Casa de Gobierno y el Retiro, sin
resultados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La acción de la escuadra no resultó eficaz debido a
que el General Campos no dio la orden de atacar en el momento oportuno, ya que
estaba empeñado en concertar un acuerdo con Pellegrini y Roca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">28 de
julio</span></u></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">:
Una junta de guerra integrada por miembros de la Unión Cívica y la mayoría de
la oficialidad consideró que ya no era posible continuar la resistencia. Cuando
se tuvo la evidencia de que el gobierno de la provincia de Buenos Aires apoyaba
a Juárez Celman, dicha junta se decidió definitivamente por la capitulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">29 de
julio</span></u></b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">:
Se llegó a un acuerdo entre las partes en oposición. Los jefes de las unidades
sublevadas entregaron sus armas en el Parque y la escuadra puso proa a La
Plata, donde desembarcaron los 35 oficiales revolucionarios y su tripulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Hubo amplias garantías para la vida y la libertad de
los comprometidos y se obtuvo una ley de amnistía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span></i></b>
<h1 align="center" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Consecuencias
de la Revolución<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Resulta evidente que el general Campos y el mitrismo
jugaron a dos puntas. Pretendían obtener la renuncia del Presidente, pero
también evitar que se impusiera el sector encabezado por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">intransigente</i> Alem. Mientras los cívicos
pusieron todo para derrotar al régimen, otros mostraron un compromiso moderado.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los cívicos fueron de algún modo utilizados por
Mitre y Roca. El primero pretendía recuperar la presencia política que había
perdido, utilizando la revolución como un arma de negociación. El segundo
quería deshacerse de su concuñado que intentó desplazarlo en el manejo de “su”
maquinaria política y asegurar la presencia de Carlos Pellegrini, un
incondicional, al frente del ejecutivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Alem se equivocó al aceptar al general Campos
(hombre que apostaba a una solución nacional encabezada por Mitre) como jefe
militar del movimiento. La misma división de la conducción civil y militar era
un error. Alem nunca denunció la intriga. Sí lo hizo Juárez Celman después de
renunciar: “he sido víctima de la conjuración más cínica y ruin de que haya
memoria en los anales de la miseria humana, cuyo protagonista era el hombre a
quien había profesado una vieja y leal amistad y con quien me ligaban otros
vínculos que no ha sabido respetar. Ni yo ni mi familia mantendremos relaciones
de ningún género con Roca (...).</span><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En enero de 1891 la convención de la Unión Cívica
reunida en Rosario proclama la fórmula Bartolomé Mitre – Bernardo de Irigoyen.
Alem y Del Valle la apoyan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Hipólito Yrigoyen se opone y suma otra disidencia
con el tío. En las elecciones legislativas de marzo triunfa la Unión Cívica,
Alem y Del Valle son nombrados senadores. Tres días después Mitre regresa de
Europa y es recibido por una multitud. Julio A. Roca, ahora ministro del
Interior de Pellegrini, va a recibirlo al puerto. Se abrazan. Comenzaba a
concretarse el acuerdo. El Partido Autonomista Nacional se adhiere a la
candidatura de Mitre, pero opone a José Evaristo Uriburu como vicepresidente.
Alem se opone rotundamente, al igual que Lisandro de la Torre, Barroetaveña,
Hipólito Yrigoyen. Pero esta vez su viejo amigo Aristóbulo del Valle no está
con él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La Revolución del Parque, más allá de su desenlace,
mostraba el nacimiento de un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>oposición
fuerte y decidida. El régimen intentó evitar su consolidación y su desarrollo,
co optando e integrando (mediante el ofrecimiento de cargos públicos y promesas
y variadas) a los derrotados. Los sectores católicos y el mitrismo aceptan la
integración. Mitre y Roca celebran el “patriótico acuerdo” buscando evitar una
contienda electoral. El acuerdo revitaliza al régimen oligárquico, que se
prolongará por veinte años más. Un sector integrado por los jóvenes y los
sectores populares rechaza el acuerdo, no “transan” con el régimen. El grupo es
liderado por Leandro N. Alem. La Unión Cívica se divide: los “acuerdistas”
forman la Unión Cívica Nacional; los que rechazan el acuerdo fundan en 1891 la
Unión Cívica Radical.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">La adhesión popular que adquirió esta nueva fuerza
llevó a que uno de sus líderes, Hipólito Yrigoyen, cubriese con su figura
muchos años de la vida política del país.- <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; margin-left: -14.2pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 489.1pt;" width="652">
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">TESTAMENTO
POLÍTICO DE LEANDRO N. ALEM<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">1
DE JULIO DE 1896<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><br />
He terminado mi carrera, he concluido mi misión…Para vivir estéril, inútil y
deprimido, es preferible morir. ¡Sí! Que se rompa pero que no se doble. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">He
luchado de una manera indecible en estos últimos tiempos, pero mis fuerzas
-tal vez gastadas ya- , han sido incapaces para detener la montaña…y la
montaña me aplastó…! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">He
dado todo lo que podía dar; todo lo que humanamente se puede exigir a un
hombre, y al fin mis fuerzas se han agotado…y para vivir inútil, estéril y
deprimido es preferible morir! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Entrego
decorosa y dignamente lo que me queda, mi última sangre, el resto de mi vida!
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Los
sentimientos que me han impulsado, las ideas que han alumbrado mi alma, los
móviles, las causas, y los propósitos de mi acción y de mi lucha -en general-
, en mi vida, son, creo, perfectamente conocidos. Si me engaño a este
respecto será una desgracia que yo no podré ya sentir ni remediar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Ahí
está mi labor y mi acción desde largos años, desde muy joven, desde muy niño,
luchando siempre de abajo. No es el orgullo que me dicta estas palabras ni es
debilidad en estos momentos lo que me hace tomar esta resolución. Es un
convencimiento profundo que se ha apoderado de mi alma en el sentido que lo
enuncio en los primeros párrafos, después de haberlo pensado, meditado y
reflexionado mucho, en un solemne recogimiento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Entrego,
pues, mi labor y mi memoria al juicio del pueblo, por cuya noble causa he
luchado constantemente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">En
estos momentos el partido popular se prepara para entrar nuevamente en
acción, en bien de la patria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Esta
es mi idea, éste es mi sentimiento, ésta es mi convicción arraigada, sin
ofender a nadie; yo mismo he dado el primer impulso, y sin embargo, no puedo
continuar. Mis dolencias son gravísimas, necesariamente mortales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">¡Adelante
los que quedan! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">¡Ah!
Cuánto bien ha podido hacer este partido si no hubiesen promediado ciertas
causas y ciertos factores…¡No importa! Todavía puede hacerse mucho. Pertenece
principalmente a las nuevas generaciones. Ellas le dieron origen y ellas
sabrán consumar la obra. ¡Deben consumarla!. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<h3 style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-AR">Bibliografía<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">ALFONSÍN,
Raúl Ricardo: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Qué es el radicalismo?.</i></b> Buenos Aires, Sudamericana, 1983.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">BALESTRA,
Juan: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Noventa. Una evolución política argentina. </i></b>Buenos Aires, La
Facultad, 1959.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">BOTANA,
Natalio: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El orden conservador</i></b>. Buenos Aires, Sudamericana, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">DEL
PINO MONTES DE OCA, Oscar: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Revolución de 1890.</i></b> Buenos Aires,
La República, 1956.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">DÍAZ
MELIÁN, Mafalda Victoria: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Revolución de 1890 en las fuentes españolas</i></b>.
Buenos Aires, Plus Ultra, 1978.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">GÁLVEZ,
Manuel: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vida de Hipólito Yrigoyen</i></b>. Buenos Aires, Club de Lectores,
1976.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">HERZ,
Enrique Germán: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Revolución del ’90. </i></b>Buenos Aires, Emecé, 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">LEBEDINSKY,
Mauricio: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Década del ’80. </i></b>Buenos Aires, Siglo XX, 1967.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">LUNA,
Félix: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La época de Roca. </i></b>Buenos Aires, Planeta, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">--------------:
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Leandro
N. Alem. </i></b>Buenos Aires, Planeta, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">ROCK,
David: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El radicalismo argentino, 1890-1930.</i></b> Buenos Aires, Amorrortu,
1977.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">ROMERO,
José Luis: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las ideas políticas en la Argentina</i></b>. Buenos Aires, Fondo de
Cultura Económica, 1987. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><a href="http://www.ucr.org.ar/">www.ucr.org.ar</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-AR" style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">www.ejercito.mil.ar<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> <a href="http://www.ucr.org.ar/">www.ucr.org.ar</a> <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> <a href="http://www.ucr.org.ar/">www.ucr.org.ar</a><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> Félix Hidalgo,
payador de la Revolución del ’90.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> <a href="http://www.ucr.org.ar/">www.ucr.org.ar</a><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> Mote por el que se
conocía a J. A. Roca.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="color: black;"><a href="file:///D:/Historia%20Argentina/Trabajo%20Pr%C3%A1ctico%20de%201890..doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"> DEL PINO MONTES DE
OCA, O.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Revolución de 1890.</i> P.
149.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-15237954441023186952019-03-06T11:32:00.002-03:002019-03-06T11:32:49.998-03:00Análisis Hegeliano de Las Bacantes de Eurípides<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR">Las Bacantes</span></i><span lang="ES-AR"> no es una tragedia
religiosa, sino la tragedia que trata de la naturaleza del hombre, y postula al
mito como un espacio misterioso, donde, cualquier ser humano o cosa ha de
encontrar su lugar. El escenario es de alguna manera un sueño, donde el Ser
negocia su pasaje hacia ese lugar luminoso donde los griegos vieron la
condición necesaria de sus personalidades, la polis y su cultura, en la que se
absorbe lo irracional, lo incomprensible, lo que aún permanece salvaje en
nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Dejando a un lado
la dialéctica entre lo Apolíneo y lo Dionisíaco, en Nietzsche no encontramos
aquella interacción profundamente diferenciada de oposiciones como en Hegel.
Pero hay más: en Nietzsche existen otras diferencias, aunque de ninguna manera
podrían considerarse como discrepancias con Hegel, cuya obra Nietzsche conoció
sólo muy superficialmente. Enunciemos sus premisas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">1) Para Nietzsche,
la tragedia carecía de una dimensión moral. No hay ningún conflicto entre el individuo
y el orden moral del mundo, sino el individuo y "la naturaleza de las
cosas" (lo cósmico, lo indiferenciado, que destruye al individuo ). La
nobleza que distingue al héroe es preservada hasta el instante de su
destrucción, que llega a ser la representación de esa grandeza y nobleza
aplastadas por fuerzas cósmicas. Es esta una situación en la que el concepto de
"pecado" llega a carecer completamente de significado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">2) La tragedia no
conduce a la creación de una "conciencia" ni tampoco es un momento de
la razón. En tanto permanece Dionisíaca, es una visión del lado oscuro, de lo
terrible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">a) Lo Apolíneo y
lo Dionisíaco en Las Bacantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Nietzsche se
preocupa extensamente de Eurípides, a quien ve como un índice de la caída del
Socratismo. Para Nietzsche, Sócrates es uno de los enemigos del hombre, y
propone entonces su propia interpretación de Las Bacantes en los términos de
una lucha que Eurípides habría sostenido a lo largo de su vida en contra del
principio Dionisíaco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">"El mismo
Eurípides, hacia el final de su vida, propugnó la cuestión del valor y
significado de esta tendencia para sus contemporáneos en un mito. ¿Tenía el
espíritu dionisíaco algún derecho para existir ? Si no, ¿porqué no
desarraigarlo brutalmente del suelo helénico ? Si, se respondió el poeta,
podría intentarse esto, pero el Dios Dionisos es demasiado poderoso, aún un
ponente tan inteligente como Penteo en Las Bacantes, inesperadamente es
encantado por él, y en su encantamiento corre de cabeza a su destrucción. Las
opiniones de dos ancianos en esta obra --Cadmo y Tiresias-- parecen hacer eco
de la opinión del propio poeta envejecido: que aún el individuo más inteligente
no puede subvertir por su puro razonamiento una antigua tradición popular como
la adoración a Dionisos, y que es una parte prudente de la diplomacia frente a
los poderes milagrosos dar muestras, al menos aparentemente, de cierta
simpatía... (p.76).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Con esto,
Nietzsche nos presenta una interpretación básicamente superficial, por no decir
"católica" del texto. Esta sospecha se ve confirmada por la
descripción que hace Nietzsche del culto Dionisíaco, algo reminiscente de la
propia imagen que Penteo se hacía de él. Sin embargo, su construcción de
principios opuestos permite apreciar ciertos aspectos internos de la obra, como
la constitución Apolínea de ciertos discursos opuestos a la ola Dionisíaca
(construcción dominada por la forma de la columna dórica, y la posición central
del Coro): <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">"El Coro
satírico es, antes que nada, una visión de la multitud Dionisíaca, así como el
mundo de la escena es una visión de ese Coro de sátiros --una visión tan
poderosa que produce la abolición del sentido de "realidad" del actor
frente a las filas de cultivados espectadores que lo rodean fila tras fila...
El Coro ditirámbico es el coro de los transformados, que han olvidado su pasado
cívico y su rango social, que han llegado a ser sirvientes intemporales de su
dios y que viven completamente fuera de la esfera social..." (p. 54-56)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Para Nietzsche,
Apolo es el principio de la individuación, el dios de la armonía, de la música,
el dios de la medida, el fundador del estado. Es Ël quien impide la caída de la
tragedia en el Nirvana, elevándola por medio del espíritu de la música,
cambiando el horror en un deseo por el instante siguiente, haciendo de la vida
algo digno de vivirse; permitiendo a la tragedia justificarse en términos
estéticos. Finalmente, habría un lazo de fraternidad entre Apolo y Dionisos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Si hay un
individuo que domina la escena, consistentemente interviniendo y redirigiendo
las intrigas o las condiciones climáticas, ése es Dionisos o su doble, el
Extraño. Los autores que han tratado este tema, Segal entre otros, han
observado algunas diferencias entre estos dobles y también entre el Dionisos de
la primera y de la última sección de la obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-AR">Sin embargo tiene
una individualidad coherente, que mantiene una clara continuidad psicológica, y
un discurso que sólo puede atribuírsele a Él. Este discurso es Apolíneo,
normal, racional, reflexivo, irónico, un discurso que muy firmemente defiende sus
premisas, y que traducido al plano político viene a ser un discurso
maquiavélico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-37150505327711947982019-03-06T11:31:00.002-03:002019-03-06T11:31:19.677-03:00Producción y uso de cerámica en la economía Inca<br />
<div class="MsoTitle">
<span lang="ES-MX">LOS INCAS<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El imperio inca surgió de una
pequeña jefatura local que realizaba incursiones sobre sus vecinos, pero sin
ganar territorio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Tres clases componían la sociedad:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">clero<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">nobleza<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo5; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">estado
llano<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Existieron en el imperio doce
soberanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">Alrededor del
año 1410 d.C. el emperador semimítico <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Viracocha</b>,
comenzó a realizar alianzas con diferentes grupos. En 1438 su hijo, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Yupanqui</b>, derrotó a un estado rival, el
Chanca. Habiendo reforzado su dominio sobre el Cuzco, envió sus ejércitos a la
cuenca del lago Titicaca, donde derrotaron a las fuerzas de los reinos Colla y
Lupaca. Hacia 1463, el hijo de Yupanqui, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Topa</b>,
se enfrentó al grupo Chimú, marchando a través de la sierra de Quito, y atacó
al imperio costero desde el norte. Con esta derrota, los incas eliminaron a su
último rival serio. Desde ahora, controlaban los dos centros históricos de la
civilización andina. Topa fue emperador desde el 1471, y quiso ampliar su
dominio. Aplacó una revuelta en la región de Titicaca, envió tropas a través de
Bolivia hacia el norte de Argentina y atravesó el norte de Chile, hasta el río
Maule. Allí el ejército fue frenado por las tribus araucanas, por lo que no
pudo avanzar más. El sucesor de Topa, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Huayna
Capac</b>, conquistó territorios de la región del alto Amazonas y el Ecuador,
donde construyó una segunda capital en Quito. Así, en 1525, el imperio
comprendía desde el norte del Ecuador al centro-sur de Chile, una distancia de
más de 4.000 km.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El imperio fue llamado </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Tawantinsuyo</span></b><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">, </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">“la tierra de las Cuatro Regiones”</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">. Cada una constituía una gran
provincia: </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Antisuyo</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">, </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Collasuyo</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">, </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Chinchaysuyo</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> y </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Contisuyo</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">. Esta partición se atribuye al
grupo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aymará. </i>Cada uno de los “suyos”
estaba gobernado por un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cápac </i>elegido
entre los parientes inmediatos del Inca. Los cuatro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cápac </i>formaban el Consejo Supremo del Inca. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Los incas organizaron un sistema de
posta ultra-rápido, mediante el uso de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">chasquis</i>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En lo concerniente a la escala
local, la población estaba repartida en muchas “tribus” que comprendían por
separado muchos clanes o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ayllu</i>. Cada
uno constituía una unidad económica y religiosa y estaba regido por un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">curaca</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la cima del orden político estaba el
emperador, o Inca Sapa, a quien se creía descendiente de Inti, el dios sol. Al
principio, era sólo el jefe de una familia, o de un clan que había adquirido
preeminencia dentro de una tribu. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Simultáneamente era jefe <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">civil</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">religioso</b> y <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">militar</b>. Su
esposa oficial era obligatoriamente su hermana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Las tensiones internas causaron la
disolución del imperio, tras la muerte de Huayna Capac. Uno de sus hijos, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Huáscar</b>, se proclamó inca Sapa en
Cuzco; pero un hermano, Atahualpa, también reclamó el trono. Los nobles
apoyaron a Atahualpa, y también los súbditos descontentos de Huáscar. Los
ejércitos de Atahualpa derrotaron a los de Huáscar, luego de una larga guerra
civil; pero, en 1532, cuando Atahualpa regresaba victorioso al Cuzco,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se le informó que un pequeño ejército hispano
había desembarcado en la costa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La pequeña fuerza de Pizarro de 168
hombres, conquistó un imperio de seis millones de personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En la plaza de Cajamarca, Pizarro
tomó prisionero a Atahualpa, para luego estrangularlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Los españoles tomaron el control de
la burocracia nativa, usándola para sus propios fines y poniendo un “títere”
como inca Sapa, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Manco Capac</b>. Éste
organizó una rebelión en 1536, pero fue vencido y los españoles consolidaron la
conquista del imperio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span lang="ES-MX" style="color: blue; font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<u><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX; text-transform: uppercase;">Contextos de
alfarería:<o:p></o:p></span></u></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-MX"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Aunque
lo esencial de su economía podía haber sido la extracción, la política estatal
incluyó una mezcla de coerción, remuneración, conformación y persuasión.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La formación de esta economía
requirió:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">“cambios en el acceso a
los recursos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">cambios en la
organización de la producción: dependencia y especialización,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">cambios en el lugar de
producción,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">creación de nuevas líneas
de acceso a los productos,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">cambios en las fuentes de
aprovisionamiento y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: cyan; mso-ansi-language: ES-MX;">cambios en el contexto de
consumo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“Se pueden distinguir varios tipos
de poblaciones de consumo o demanda que se relacionan con producción de
cerámicas (...)”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La economía inca organiza y controla
a los artesanos como sus propios obreros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Las comunidades de alfareros estaban
integrados dentro de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitmaqkuna</i>.
En principio, la cerámica fue distribuida por redes políticas, y no por trueque
y el estado procuraba la materia prima. “Se puede pensar en una serie de
relaciones existentes entre el imperio y los individuos, partiendo de un bajo
control/baja inversión hasta un alto control/alta inversión”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Existen tres posibilidades: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">El Estado pudo haber exigido una entrega directa de los productos por
parte de los artesanos, sin regular el tipo y calidad del estilo; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Podría haber controlado la materia prima, entregándola y exigiendo los
productos, como se hacía con parte de los textiles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">Una tercera es la de haber establecido un sistema de producción <u>estatal</u>,
controlando todos los aspectos de la producción. “Este sistema podía haber
proveído el mayor control y el mejor producto, pero al mayor</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-MX" style="color: red; mso-ansi-language: ES-MX;">costo administrativo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“La distribución de cerámica del
estilo cuzqueño parece haber estado restringido a regiones limitadas”. Esta
idea está sostenida en la evidencia de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>variaciones estilísticas de la cerámica a través del imperio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“Podemos distinguir la cerámica inca
de distintas regiones (...) a través del análisis de sus composiciones químicas
y petrográficas”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La mayoría de la cerámica fue
producida para consumo regional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">“La movilización de tan gigantesca
masa de recursos humanos, (...), se constituyó en operadores que pudieran
desplazarse con habilidad (...), y es evidente que el establecimiento de
enclaves de artesanos deberá ser analizado desde una óptica esencialmente
dinámica”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">La incorporación de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitmaqkuna </i>mostrará diferentes matices:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: teal; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: teal; mso-ansi-language: ES-MX;">“conquista por la fuerza
o incorporación negociada (...) e<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: teal; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: Tahoma;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="color: teal; mso-ansi-language: ES-MX;">interés del Estado por
apropiarse de determinados recursos, entre ellos la capacidad y habilidad de
los artesanos o especialistas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">La producción
artesanal se dedicaba al Inca. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">“Hay evidencias
documentales de que los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitmaqkuna</i>
fueron instalados según el oficio, en conjuntos (...) conformando verdaderos
pueblos que continuaron siendo utilizados en tiempos coloniales”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<u style="text-underline: words;"><span lang="ES-MX">Tipos
cerámicos del N.O. argentino:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: lime; mso-fareast-font-family: Tahoma; text-effect: engrave;"><span style="mso-list: Ignore;">I.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;">Inka
Imperial</span></i><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: lime; mso-fareast-font-family: Tahoma; text-effect: engrave;"><span style="mso-list: Ignore;">II.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;">Inka
Provincial</span></i><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: lime; mso-fareast-font-family: Tahoma; text-effect: engrave;"><span style="mso-list: Ignore;">III.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;">Inka
Mixto</span></i><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-color-alt: lime; mso-fareast-font-family: Tahoma; text-effect: engrave;"><span style="mso-list: Ignore;">IV.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;">Fase Inka</span></i><span lang="ES-MX" style="color: grey; mso-color-alt: green; text-effect: engrave;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<u style="text-underline: dot-dash;"><span lang="ES-MX" style="color: purple;">Caso N° 2: Producción y Uso de Cerámica en el N.O.
Argentina<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">“(...), el N.O.
fue sometido a un control administrativo organizado en el Cuzco”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">Los centros
administrativos a tratarse son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Potrero-Chaquiago</i>
e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ingenio del</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Arenal Médanos</i>, que se encuentran en el Bolsón de Andalgalá y en el
sur del valle de Santa María respectivamente y formaban parte del territorio
ocupado por etnias Diaguitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">“Los Juríes,
(intermediarios entre las sociedades propiamente chaqueñas y los Diaguitas)
entablaron una relación de vasallaje y según Cieza de León [(citado por las
autoras)] quedaron obligados a servir en las fortalezas de la frontera
oriental, (...) a cambio de la concesión de tierras y bienes”. La región pudo
haber sido considerada como una frontera, y las prestaciones de los Juríes
pudieron ir ampliándose, debiendo enviar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mitmaqkuna</i>
a los establecimientos para controlar a los Diaguitas rebeldes y reemplazarlos
con mano de obra al servicio del Estado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">“Las evidencias
arqueológicas de la ocupación inca pueden encontrarse en gran variedad de
asentamientos. Éstos contienen elementos arquitectónicos esenciales de sitios
incas: plataformas piramidales en grandes plazas centrales, <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>kanchas</u></i><u> </u>(compuestos
residenciales), <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>kallankas</u></i><u> </u>(grandes
edificios en forma de cuarteles), y <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>qollqa</u></i><u>
</u>(almacenes).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">La organización
de la producción se desarrolló implementando centros especializados. El Estado
concentró especialistas en lugares clave según la disponibilidad de materias.
“Las regiones con condiciones climáticas óptimas para la producción de cerámica
(...) permitieron su elaboración durante todo el año. Contamos con buenos
ejemplos en los Andes centrales: </span><span lang="ES-MX" style="color: maroon;">Ayacucho</span><span lang="ES-MX">, </span><span lang="ES-MX" style="color: maroon;">Cajamarca</span><span lang="ES-MX">, </span><span lang="ES-MX" style="color: maroon;">Callejón de Huaylas</span><span lang="ES-MX">, y la </span><span lang="ES-MX" style="color: maroon;">cuenca media del
Marañón</span><span lang="ES-MX">. Ahora, ¿estos requisitos fueron determinantes
en la ubicación de centros de producción en el área valliserrana central?
Creemos que sí, porque las regiones de Santa María, Hualfín, Andalgá
(Catamarca) y los –barreales- en La Rioja, reúnen las condiciones climáticas
favorables para la instalación de centros cerámicos, donde, además, se
encuentran antiguas tradiciones cerámicas de alto nivel tecnológico”.<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-MX" style="color: blue; font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<u><span lang="ES-MX" style="color: navy;">CONCLUSIONES<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">La mayoría de
los análisis de producción alfarera han hecho hincapié en la manufactura de
cerámica fina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de estilo cuzqueño, la que
constituye la mejor evidencia de presencia imperial en muchos sitios a través
de los Andes. El Estado estableció varios tipos de relaciones con los olleros, intensificó
la producción en las comunidades alfareras tradicionales, y creó comunidades de
artesanos especializados trasladándolos a nuevos lugares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">Desde el punto
de vista de organización, la opción más simple debe haber sido la de exigir la
entrega directa de vasijas como tributo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">“El método
básico del Estado fue el de enajenar los recursos y de instalar gente para
asegurar su producción, sin extraerla de los pertenecientes a las poblaciones
sujetas”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-MX">Es probable que
las consideraciones políticas hayan determinado en gran proporción los usos de
la alfarería. Tomando en cuenta las relaciones estrechas entre el estilo del
Cuzco y el status, es probable que el control de la mano de obra, de la materia
prima, y de las piezas terminadas haya sido clave en la transición a un sistema
de producción controlada en las comunidades artesanales.-<o:p></o:p></span></div>
<span lang="ES-MX" style="color: blue; font-family: "Tahoma",sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="page-break-before: always;" />
</span>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="line-height: 200%; text-align: center;">
<u><span lang="ES-MX">BIBLIOGRAFÍA:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES-MX">D’ALTROY,
Terence; LORANDI, Ana María; WILLIAMS, Verónica: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Producción y</i></b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">uso de cerámica en la economía política
inca</b>.</i> En: Arqueología. Revista de la sección Prehistoria. Instituto de
ciencias antropológicas. Facultad de Filosofía y Letras. UNIVERSIDAD de BUENOS
AIRES. Buenos Aires, 1991. Volumen 4<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i><o:p></o:p></span></div>
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<span lang="ES-MX">FIEDEL, Stuart:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">
Prehistoria de América</i></b>. Crítica, Barcelona, 1996.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<span lang="ES-MX">LEHMANN, Henri: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
culturas precolombinas</i></b>. <span style="text-transform: uppercase;">EuDeBa</span>,
Buenos Aires, 2ª ed. 1996. <o:p></o:p></span></div>
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<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-69423736743666997562019-03-06T11:25:00.001-03:002019-03-06T11:26:42.487-03:00Miércoles de Ceniza<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="height: 10.5pt;">
<td style="height: 10.5pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 468.0pt;" width="624"><h1>
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El Carnaval: Una Fiesta del Pueblo en Libertad<o:p></o:p></span></h1>
</td>
</tr>
<tr style="height: 10.5pt; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="height: 10.5pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 468.0pt;" width="624"><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Numerosas razones sociológicas, religiosas, históricas definen <br />
y encumbran el Carnaval como la Fiesta de las Fiestas</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<span style="color: white;"><br /></span>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="color: navy; font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">H</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">ace tiempo que sabemos que el hombre es un
animal, pero no ha sido hasta los últimos hallazgos entorno al genoma ese, que
nos hemos dado cuenta de que el margen de diferencia con nuestro primo el
gusano o nuestro hermano el mono es infinitamente menor de lo que se creía. La
principal las diferencias del hombre con los demás bichos es que este es un
animal que se ríe, pero no como las hienas -que alguno podría decir-, sino más
bien, que hace fiesta. Y también, y principalmente durante ellas, es el único
capaz de salirse de su propio centro, de abandonar su rutina diaria para
celebrar esta actividad, para burlarse de sí mismo, para ser otro, para mofarse
de la realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br />
Los orígenes del Carnaval se pierden en el génesis de la humanidad y tiene éste
un doble origen religioso y laico, del pueblo llano, casi pagano. No existirían
sin Dios o dioses, pero desde luego que tampoco existirían sin tribu, sin
familia, sin comunidad, sin pueblo.</span><span lang="ES-AR" style="color: navy;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Hay muy variadas razones
sociológicas, religiosas, históricas definen y encumbran el Carnaval como la
Fiesta de las Fiestas, pero tal vez la primera la encontramos en la propia
fecha: nos encontramos en el momento en que se deja atrás el crudo invierno y
comienza a presentirse la primavera, esa que altera la sangre, y da alegría al
cuerpo, del mismo modo que altera el paisaje y llena los campos de flores.</span><span lang="ES-AR" style="color: navy;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br />
A la fiesta del carnaval se le atribuyen diversas paternidades porque, por
encima de todo e incluso antes que la tradición cristiana los situase como
prólogo de la Cuaresma, los Carnavales se identifican también con esas fiestas
dionisíacas de los antiguos griegos (la orgía, el disfraz, el descaro, la
libertad...), o las fiestas en honor a Saturno de los romanos. Durante estas
últimas, se daba libertad a los esclavos y se elegía entre las clases
inferiores al rey de los bufones. Se invertían los conceptos: el amo se
disfrazaba de esclavo, el hombre de mujer, el libertino de puritano, el viejo
de niño. Así, y a través del disfraz, tomaba su carácter subversivo la fiesta. </span><span lang="ES-AR" style="color: navy;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">En efecto, el carnaval es
una fiesta subversiva. De ahí que la historia de los carnavales sea una
historia interrumpida por continuas prohibiciones. Cuando la austeridad del
cristianismo se adueñó del Imperio Romano, la primera tarea fue la de prohibir
las fiestas paganas, o en su defecto, santificarlas. Y la liturgia cristiana
instaló la Cuaresma, los cuarenta días previos a la conmemoración de la
Crucifixión, el tiempo de ayuno y abstinencia durante el cuál la carne estaba
prohibida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><br />
Pero si la Cuaresma era el tiempo de la austeridad, del ayuno, de la
abstinencia, de ese terrible miércoles de ceniza, en la que la liturgia nos
recuerda que somos ceniza y en ceniza nos convertiremos, y ante la cercanía de
la tragedia, el pueblo reaccionó con el frenesí liberador de la fiesta.<br />
<br />
Y aquí es donde encontramos uno de los matices más interesantes y diferenciadores
de los Carnavales como fiesta: su componente de anticipación. En contraposición
a todas las fiestas restantes que son retrospectivas (el fin de la vendimia, la
alegría de una buena cosecha, la conmemoración de una victoria...), el Carnaval
es una fiesta previa a lo que viene después. El carnaval se fue enraizando en
nuestra cultura como una venganza ante la Cuaresma que viene, es el "que
me quiten lo bailado".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Esta fiesta renació durante la Edad
Media, al tiempo que se afirmaba la dureza cuaresmal (ayuno y abstinencia)
.Alcanzó después su máximo valor artístico en Venecia y en los bailes de
máscaras (como el de la ópera de París a partir de 1715).Ahora tiene su máxima
expresión en Río de Janeiro, Nueva Orléans y Tenerife.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Los verdaderos orígenes del Carnaval
están sin duda en las fiestas que por primera vez celebraban los pueblos
paganos con acompañamiento de música, cantos y danzas y que no pocas veces
revestían carácter licencioso; así las fiestas egipcias de Apis e Isis, las
griegas de Baco, las romanas de Saturno, etc...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">El medievo contempló el resurgir de
estos bulliciosos festejos, muy particularmente en las ciudades italianas; en
Roma, la llegada del carnaval era anunciada por jóvenes disfrazados de monjes
que recorrían vociferando las calles. En éstas y en los bailes aparecían en los
días siguientes figuras de mil guisas y fachas a cual más dispar; se celebraban
carreras de caballos sin jinete, baile de máscaras, deportes y otros festejos,
que finalizaban a las 12 de la noche del martes de carnestolendas o martes de
Carnaval. Tales amenidades se impusieron también París, cuyo carnaval no tardó
en destacar sobre todos los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Muchos historiadores y estudiosos de la
fiesta han llegado a establecer la hipótesis de que las fiestas de carnaval derivan
de algunas de las fiestas del mundo romano y tampoco faltan otros que las hacen
aparecer como vestigios de otros ritos que aparecieron en tiempos
prehistóricos, lo que no se puede admitir de ninguna manera ya que olvidan que
las fiestas romanas tenían un fundamento mítico y religioso que poco a poco
fueron perdiendo hasta quedar por completo vacías de ello, como un ritual que
se repetía sin más fundamento que el meramente ritual, sobre todo por las capas
más bajas de la sociedad tardorromana y medieval.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Algunas de las fiestas del mundo
antiguo en que dominaban cultos a la naturaleza y era común el uso de máscaras,
inversión de costumbres, ruptura de formas de convivencia social... fueron
readaptadas por el mismo cristianismo, y otras iniciadas en ese momento, sobre
todo loas que implicaban una parodia, y como tales acopladas en unos cuantos
días, pretendidamente tres, en los que dominaba la inspiración demoníaca, que
se celebraban principalmente en la calle y que habrían de servir como
contrapunto eficaz a la prolongada etapa en que entraba la sociedad y cuyos
ritos se habrían de celebrar en su integridad en el templo o casa de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Así nació el <u>Carnaval</u>, una
fiesta que también fue conocida con el nombre de Carnestolendas, Antruejo,...y
que comprendía un tiempo en que la locura y el disparate se adueñaban del mundo
con enmascaramientos y disfraces, con inversiones sociales en el que el
poderoso cedía su puesto al humilde, de palabras atrevidas y burlas
descarnadas, de representaciones burlescas y satíricas,...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Durante siglos el Carnaval fue la
fiesta en la que imperaba el desorden y el caos; en la que la carne, la gula y
el sexo han reclamado sus derechos frente a las imposiciones estrictas del
espíritu y de la moral cerrada; en la que la subversión ha reinado en nombre de
la libertad que era perseguida el resto del año y todo ello se ha hecho como un
juego, como una ficción. como un rito a largo plazo para que obrase como una
espita por la que se escapaban las fuerzas y contradicciones manifiestas y secretas
que anidaban en el interior del hombre .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Durante ese tiempo, que quedó fijado en
los tres días previos a la Cuaresma, pero que en realidad no fue así ya que
hasta en el mismo periodo de Navidad nunca dejaron de hacerse algunas fiestas
llamadas de invierno, que deben de ser consideradas como auténticas
carnavaladas, como las que sucedían en el día de los Inocentes cuando salía por
las calles la figura del inocente, con un traje extraño y con un palo en el que
había una vejiga hinchada, persiguiendo a los niños y a las mujeres mientras
reclamaba una pequeña cantidad de dinero para la merienda de la fiesta, o se
parodiaban los sermones del cura en la plaza cuando acababa la misa, o se
nombraba un obispillo entre los monaguillos, o se hacía alcalde por un día a
uno de los mozos que se pasaba todo el día con la vara de la autoridad en las
calles ordenando disparates... Durante este tiempo las personas que ostentaban
el poder político se retiraban del escenario social y dejaban paso libre al
pueblo para que se manifestase con espontaneidad y también, por qué no decirlo,
en su perversión más o menos ingenua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Buenos Aires<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;">Entre fines del
siglo pasado y comienzos del presente, gran cantidad de inmigrantes llegaron a
nuestro país buscando mejores condiciones de vida. Buenos Aires pasó de 180.000
habitantes en 1869 a 1.500.000 en 1914. Trabajadores provenientes de Europa, en
especial de España e Italia, poblaron la ciudad con la esperanza de encontrar
en este país posibilidades de ascenso social. Sin embargo, una buena parte de
ellos se encontraron con una realidad muy distinta. El alto costo de los
alquileres los obligó a vivir hacinados en conventillos. Actualmente en la zona
sur perduran algunas de estas construcciones, otras fueron recicladas y se
transformaron en viviendas particulares amplias.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;">Fue ese sueño loco
el que movilizó la imaginación y la avaricia, el que dotó de coraje temerario a
los conquistadores y los impulsó a superar todos los obstáculos, a afrontar
todas los peligros y soportar todas las penurias para apoderarse, para hacer
suyo, el "Nuevo Mundo" y todas sus imaginadas riquezas. Esa ambición
sin límites motivó al ya entonces sifilítico don Pedro de Mendoza, un hidalgo
de pocos escrúpulos (que, al decir del historiador Del Barco Centenera, durante
el saqueo de Roma "en tiempo de pillar hinchó la mano"), a lanzarse a
la aventura que lo llevó a fundar en estas costas, en la zona que hoy es
nuestro San Telmo, a la Ciudad de Buenos Aires que tanto amamos.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;">Los
orígenes del carnaval son remotos, de procedencia griega o romana. En su inicio
tenía carácter religioso, en homenaje al dios Dionisio o Baco, el dios de las
pasiones primordiales, de la celebración de los sentidos. Por eso asume las
formas de la fiesta, de la alegría y del desenfreno en que todo lo razonable y
ordenado cede paso a la espontaneidad, el desorden y los y los excesos.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;">En
otras épocas los negros eran un componente sustancial de la ciudad y,
especialmente, de su zona sur, la de los actuales San Telmo y Montserrat.
Recuerdo de eso es la evocación, para las fiestas patrias, de las "negras
mazamorreras" o las vendedoras de churros y empanadas, para "generar
el clima" de las fechas en que elegimos ser libres.</span><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-size: 10.0pt;">Estos son tiempos
duros, problemáticos. Trabajar, luchar por la subsistencia, cuesta mucho y nada
parece garantizado. A estas dificultades se suma la moda de un discurso
pasatista que nos amarga la vida (más todavía, si cabe), con denuncias
tremendistas sobre los daños que acarrea el progreso. Si las tomáramos al pie
de la letra debiéramos partir de la premisa de que casi cualquier progreso es
sinónimo de contaminación, amenaza para la vida y destrucción del planeta.
Parece como si el ayer hubiera sido idílico, perfecto y que, desde ese pasado
"ideal" hasta ahora sólo se hubieran incorporado pérdidas y
decadencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 24.0pt;">Historia del Carnaval Bonaerense</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt;">
<span style="color: white;"><strong><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR">Por</span></i><span lang="ES-AR"> </span></strong><span lang="ES-AR"><a href="mailto:mcagliani@sinectis.com.ar"><strong><span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Martín A. Cagliani</span></strong></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Artículo publicado en la revista <em>Circulo
de la Historia</em>, Nº 47, febrero 2000. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">"Se acercan los días consagrados a esa
brutal diversión. Legado de nuestros opresores." Así comenzaba "Un
porteño", como dio en llamarse, una nota que publicara en un periódico de
1833. Como bien dice nuestro antepasado protestón, en los siglos pasados el
carnaval se festejaba con una violencia increíble. Fue cambiando, poco a poco,
a través de los años, influenciado por el también lento cambio cultural de
nuestra sociedad. El carnaval fue legado por los españoles, con ellos llegaron
a nuestras tierras estos festejos de antigua data en al continente europeo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El carnaval que se festeja en América se ve
originado como una fiesta cristiana, o por lo menos en un ámbito cristiano, ya
que el carnaval son los tres días anteriores (sábado, domingo y lunes) al
miércoles de ceniza, que es cuando comienza la Cuaresma. La Cuaresma es un
período de ayuno observado por los cristianos como preparación para la Pascua.
Por todo esto, los tres días de carnestolendas o carnaval, eran festejados a
pleno, porque luego vendría un período de ayuno completo, o sea, de fiestas
también. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Como bien dice una antropóloga "el
carnaval aparece como un absurdo; encarna la sublimación del ocio. El
sinsentido del hacer para despilfarrar." En esta fiesta, el disfraz
propone la confusión de los lugares sociales y hasta la de los sexos, esclavos
disfrazados de señores y al revés, humanos disfrazados de animales, hombres
transformados en mujer, etc. Por esta suspensión de lo establecido se lo tildó
muchas veces de subversivo. Pero es también un tiempo de sueño, se encarna el
papel que se quiere ser, sólo por tres días. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Nuestro carnaval ha adquirido muchas formas
a lo largo de sus cientos de años de vida, pero la costumbre que siempre reinó,
y lo sigue haciendo, es la de arrojarse agua. El abuso de esta costumbre fue la
causante de las distintas prohibiciones que se le impusieron a esta divertida
fiesta. Nadie quedaba fuera del carnaval, todos se divertían en esos tres días
en los cuales la ciudad parecía un campo de batalla; ricos, pobres, blancos,
negros, desconocidos, conocidos, todos participaban. El mismo Domingo F.
Sarmiento era un gran adepto al carnaval y no se molestaba en los mas mínimo si
le arrojaban agua cuando era presidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Como se dijo, la costumbre de mojarse uno a
otro en carnaval, la trajeron los españoles, a pesar que en España el carnaval
cae en invierno. Ya desde el siglo XVIII los bonaerenses se mojaban los unos a
los otros. En 1771 el Gobernador de Buenos Aires Juan José Vértiz implantó los
bailes de carnaval en locales cerrados. Se oficializaban los bailes, a efectos
de atenuar las inmorales manifestaciones callejeras de los negros, que habían
sido prohibidas el año anterior. Por esa misma época, un grupo de gente
descontenta con los bailes justo antes de la cuaresma, y según decían por los
excesos que ocurrían en ellos, llevaron su descontento ante el mismísimo rey de
España. El rey envió de inmediato dos órdenes a Vértiz, el 7 y 14 de enero de
1773, por las cuales prohibía los bailes y le encargaba que arreglase las
escandalosas costumbres en que había caído la ciudad. Vértiz, no se quedó
callado, le protesto al rey diciendo que como se bailaba en España, también se
lo podía hacer en Buenos Aires. Pero el rey Carlos III promulgó una ley el 16
de diciembre de 1774, en la cual prohibía los bailes de carnaval, alegando que
él nunca los había autorizado en las Indias. Como ustedes se imaginarán no se
respetó la prohibición, tanto que los festejos degeneraron y ya en la época del
virreinato, el virrey Cevallos se vio obligado a prohibir los festejos de
carnaval. "...conviniendo remediar este desorden con el presente prohibo
los dichos juegos de Carnestolendas...", decía el bando del virrey, y
sigue "... ha tomado en pocos años a esta parte tal incremento en esta
ciudad [...] en ellos se apura la grosería de echarse agua y afrecho (salvado),
y aun muchas inmundicias, unos a otros, sin distinción de estados ni
sexos...". Seguía diciendo que la gente, se metía en las casas y
reventaban huevos por todos lados, hasta robaban y rompían los muebles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Los excesos no disminuían, y si lo hacían
era por poco tiempo. El 13 de febrero de 1795 el virrey Arredondo promulgó el
bando acostumbrado prohibiendo "los juegos con agua, harina, huevos y
otras cosas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En los años siguientes a la Revolución de
Mayo, se volvió muy común entre la población, en especial entre las mujeres, la
costumbre de jugar en forma intensa con agua. Para ello utilizaban todo tipo de
recipiente, desde el modesto jarro, hasta los huevos vaciados y rellenos de
agua con olor a rosa, pasando por baldes, jeringas, etc. Los huevos eran
vaciados y llenos con agua, pero no siempre con agua aromatizada, a veces solo
se tiraban huevos podridos. Entre la gente acomodada se usaba, comprar los
huevos de ñandú, rellenos de agua con olor a flores, como hoy se venden las
bombitas, los huevos se vendían en las esquinas. Las azoteas de las casas se
convertían en verdaderos campos de batalla acuáticos, y más de un transeúnte se
ligó una fresca catarata de agua. La batalla por una azotea entre hombres y
mujeres, todos jóvenes, era divertidísima y terminaba con la inmersión de los
perdedores en una tina o bañadera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Esta costumbre de mojarse sólo se utilizaba
en la ciudad, no se había generalizado todavía en la campaña ni en las ciudades
aledañas a la capital virreinal. En la campaña solían festejar de forma muy
ruda, grupos de jinetes que chocaban entre si con mucha fuerza, quedando
heridos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Un escritor inglés dice para 1820:
"Llegado el carnaval se pone en uso una desagradable costumbre: en vez de
música, disfraces y bailes, la gente se divierte arrojándose baldes de agua
desde los balcones y ventanas a los transeúntes, y persiguiéndose unos a otros
de casa en casa." Y sigue "Los diarios y la policía han tratado de
reprimir estos excesos sin obtener éxito."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En las calles eran más encarnizadas las
luchas con agua, ya que en ellas intervenían los esclavos, que mojaban a todo
el mundo, se daban pequeñas venganzas, y más de uno no se la aguantaba pasando
a las manos, que muchas veces terminaba con heridos o algún muerto. Por eso
cada comienzo de carnaval se dictaban medidas preventivas, que nunca
funcionaban porque los policías también jugaban al carnaval y los que estaban
de servicio preferían alejarse de los lugares de lucha, para no ligarla ellos
también.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El carnaval de 1827 fue mucho más tranquilo
y los juegos con agua casi ni se vieron, las continuas quejas de años
anteriores habían hecho efecto, aunque mas que nada se debió a la determinación
de la policía de conservar el orden, algo que nuca había ocurrido. Pero esta
moderación sólo duro dos años, ya en 1829 vuelve la violencia. Dice un
periódico: "Hemos oído asegurar que no han faltado brazos ni piernas
rotas, ojos sacados, pistoletazos, etc.". Esto porque otra vez los
policías eran los primeros en jugar. Los juegos con agua siguieron, no siempre
violentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En los tiempos de Juan Manuel de Rosas, el
carnaval era esperado con mucho entusiasmo, en especial por la gente de color. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Para el carnaval de 1836 se permitieron las
máscaras y comparsas, siempre y cuando gestionasen anticipadamente una autorización
de la policía. Para esta época el carnaval estaba ya muy reglamentado para
prevenir desmanes. Solo se permitía el juego en los tres días propiamente
dichos de carnaval, y el horario era anunciado desde el Fuerte con tres
cañonazos al comienzo, doce del mediodía, y otros tres para finalizar los
juegos, al toque de oración (seis de la tarde). También se tiraban cohetes,
para los cuales había que tener permiso de la policía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Para los juegos en esta época, se
movilizaban carros con tinas de agua, jarros, jeringas, huevos de ñandú,
también se usaban vejigas llenas de aire, con las cuales se golpeaba a los
transeúntes. Estos juegos generaban verdaderas batallas campales. Luego del
cese de los juegos con agua, continuaban los festejos con reuniones particulares,
que a veces terminaban a la madrugada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las costumbres del carnaval, en época de
Rosas, fueron cayendo en excesos, llegando hasta el máximo desbordamiento. La
gente se divertía muchísimo, no había ni clase ni estrato social que no jugara
al agua en carnaval. Pero como en todo estaban los exagerados, que llegaban a
las manos, y muchas veces ocurrían desgracias. También estaban los que no
disfrutaban de estos juegos y no dejaban de quejarse por medio de revistas y
periódicos. Muchos de estos últimos se iban de la ciudad por esos tres días de
carnaval. Los excesos, ¿cuáles eran los excesos?, se preguntaran. Estaban los
que aprovechaban para entrar en las casas y robar, los que se aprovechaban de
las mujeres que jugaban al carnaval, manoceándolas, rompiendo sus ropas y hasta
violándolas. También se catalogaban como excesos algunas costumbres que ahora
son muy comunes en carnavales como los de Río de Janeiro o Gualeguaychú:
"Las negras, muchas de ellas jóvenes y esbeltas, luciendo las desnudeces
de sus carnes bien nutridas...", decía José M. Ramos Mejía de esa época.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Por esta época los festejos de carnaval se
habían extendido a todas las ciudades del actual Gran Buenos Aires. Los juegos
con agua predominaban, pero también había bailes. Estos eran muy importantes,
comenzaron en domicilios particulares. A principios del siglo XX tomaron la
posta los Clubes de Barrio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Pero siguiendo con los "carnavales de
Rosas", los grandes protagonistas y protegidos de Rosas, eran los morenos.
Los negros se dividían en "naciones", y se juntaban en
"tambos" a danzar al ritmo de sus candombes. El mismo Rosas concurría
a los "huecos" donde los morenos festejaban. Por nombrar una, en 1838
acudió a la fiesta realizada por la "nación" "Congo
Augunga", en la esquina de las actuales San Juan y Santiago del Estero,
acompañado de su esposa Encarnación y su hija Manuelita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Una costumbre en esta época era la llamada
"día del entierro". Los vecinos de cada barrio colgaban en algún
lugar un muñeco de paja, al que llamaban Judas, que luego era quemado, en medio
de una fiesta general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Pero no todo era diversión, los desmanes y
las escenas "poco decorosas" aumentaron llegando a ser
"repulsivas". Rosas decidió cortar por lo sano y prohibió todo
festejo de carnaval el 22 de febrero de 1844. La prohibición se extendió
también a todas las ciudades del actual Gran Buenos Aires.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las celebraciones se reanudaron recién en
1854, con Rosas fuera del poder. Pero el carnaval volvió muy reglamentado, se
realizaban bailes públicos en diversos lugares, previo permiso de la policía.
Había mucha vigilancia policial para prevenir los desmanes de las décadas
anteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En los años siguientes comenzaron a
predominar las comparsas. Todo reglamentado, las comparsas tenían que estar
anotadas, así como sus miembros, en la policía; también las personas que usaban
caretas tenían que pedir un permiso y llevarlo encima por si un policía lo
requería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El primer corso se efectuó en 1869,
participando en él mascaras y comparsas. Fue muy festejado por el pueblo y la
prensa. Al año siguiente, una disposición policial permitió el desfile de
carruajes en los corsos. Al principio, los corsos se llevaban a cabo en las
calles Rivadavia, Victoria y Florida, con el tiempo se extendieron a diversas
calles y barrios. Eran muy alegres y vistosos, el lujo de los disfraces y
adornos fue creciendo con cada nuevo carnaval. Cada corso contaba con una
comisión organizadora, los familiares de los miembros e invitados especiales se
ubicaban en los balcones de la casa que servía de sede, y frente a ésta se
detenían las comparsas y mascaras para interpretar sus canciones y sus músicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Como es de esperarse, la costumbre de jugar
con agua no había desaparecido, todavía sigue. Se utilizaban huevos y jeringas
como antes, más la incorporación de los pomos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Cobraron auge los "centros",
sociedades organizadas especialmente para desfilar en los corsos. Predominaban
los de los negros desfilando al son de sus candombes. A veces al enfrentarse
dos comparsas de negros se iniciaban las "tapadas", un contrapunto de
todos los instrumentos que no terminaba hasta dejar en claro la supremacía de
una de las comparsas, podían durar varias horas. Más de una vez los vencidos
apelaban a los golpes para expresar su descontento. Pero estos
"centros" también estaban integrados por "gente de bien",
el más conocido era la sociedad "Los Negros". Esta estaba integrada
por jóvenes intelectuales de la alta sociedad. Vestían un uniforme militar
húngaro. Las letras de sus canciones eran sobre la relación de los negros y los
blancos, ellos eran, supuestamente, esclavos. Bastardeaban las costumbres de
los negros con sus canciones. Las comparsas tenían canciones con unas letras
muy interesantes. Las había con contenido gracioso, crítica política, crítica
social, de todo un poco. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Lo normal en estos años era que la gente
jugaba con agua durante el día, veían los corsos, que comenzaban tipo cinco y
media o seis de la tarde, y luego acudían a los bailes públicos o particulares,
que comenzaban entre las nueve y once de la noche y terminaban de madrugada.
Decía una crónica de 1872: "En los teatros, las puertas se abrirán mañana,
el lunes doce y el martes trece, a las once de la noche, y se cerrarán a las
cuatro de la madrugada. Los "tranways" estarán en funcionamiento toda
la noche. En los teatros, los palcos costarán alrededor de 200 pesos y la
entrada 100. En el Teatro de la Alegría los precios serán más módicos para los
bailes de máscaras: 60 pesos los palcos y 25 la entrada para hombres. Las damas
entrarán gratis. ¿No habrá algún disfrazado que se haga pasar por mujer?".
Este año de 1872, los juegos con agua fueron prohibidos por la policía, solo se
permitían los disfraces y las comparsas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Estas últimas se solían juntar en las
plazas, la gente se apiñaba en ellas a fin de escuchar su música y sus canciones.
Al mismo tiempo en estos lugares se libraban combates con bombas, pomos y
huevos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Los corsos de fines del siglo XIX estaban
integrados por comparsas, "centros" y orfeones. Los centros eran
sociedades que se juntaban durante todo el año a cantar en diferentes fiestas,
principalmente en carnaval. Las comparsas estaban integradas por músicos y
cantantes, que se reunían para carnaval. Los orfeones se caracterizaban por su
muy buena vestimenta, estaban integrados por músicos de gran categoría, muy buenos
coros y grandes orquestas y bandas. Los corsos eran financiados mediante
colectas y donaciones, ya que las autoridades no contribuían con dinero.
Comenzaban usualmente a las cinco y media o seis de la tarde, y finalizaban con
una fiesta de la Ceniza. En ésta la gente se arrojaba harina y ceniza, eran
luchas violentas, que más de una vez terminaban con incidentes lamentables,
pero por lo general se jugaba con mucho divertimento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las nuevas armas para los juegos con agua,
eran los famosos pomos cradwell, que se vendían en la farmacia Cradwell de la
calle San Martín y Rivadavia, y los llamados de "Bellas Artes". Éstos
arrojaban agua perfumada. Todo esto a pesar de la ordenanza que prohibía
arrojar agua en los días de carnaval. También se arrojaban serpentinas y
"confettis". En San Isidro se vendían los pomos de plomo en la
librería de Valentín Dosso o la de Plinio Spinelli, donde también se ofrecían
caretas, serpentinas y papel picado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">A fines del siglo XIX y primeras décadas de
1900 los corsos sobraban y alcanzaron su máxima popularidad. Los había en casi
todas las calles principales de Buenos Aires. También en las ciudades aledañas.
Predominaban en el Centro, pero los había en Flores, en Belgrano, Barracas, La
Boca, Parque Patricios. También en el resto del Gran Buenos Aires. Uno muy
importante era el de San Fernando, y se destacaban los de Adrogué, Lomas de
Zamora, Avellaneda, Morón y San Isidro, este ultimo corso se llevaba a cabo en
las calles Cosme Beccar, Belgrano, 9 de Julio, 25 de mayo, hasta Primera Junta.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En estos tiempos estaba prohibido jugar con
agua, sólo se podía arrojar "papel cortado, flores, serpentinas y
laminillas de mica". Esto no quiere decir que no se jugara con agua, se
siguió haciendo a pesar de todas las prohibiciones, pero por lo menos con menos
violencia. Se solían dejar caer bolas de papel mojadas desde los balcones o
azoteas sobre la gente, a veces sujetas con hilo para volver a utilizarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Grandes grupos de máscaras llevaban la
alegría a la gente por todos lados. Se disfrazaban pintorescamente, se podía
ver a la princesa, los príncipes y condes y al gracioso y simpático "oso
Carolina", el cual realizaba piruetas. Los carruajes eran siempre lujosos,
pero la gente esperaba con ansia la llegada de las sociedades corales y
musicales. También estaban los "clowns" o payasos, que ejecutaban
difíciles pruebas gimnásticas. Luego surgieron los grupos de máscaras
caricaturescas que divertían con sus números y vestimenta graciosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Y por estos años comenzaron a tener
importancia los bailes. Se realizaban a continuación de los corsos en teatros,
instituciones sociales, hoteles y residencias particulares. Por lo general eran
de disfraces, y se bailaban polcas, valses, etc. Algunos de los teatros hasta
tenían un servicio mediante el cual los concurrentes podían cambiar de disfraz
cuantas veces quisiesen. Uno de los más famosos lugares de baile fue el
"Club del Progreso", fundado en 1852. Era un triunfo social poder
participar de sus bailes, ya que había una rigurosa selección de invitados.
Fuera de la Capital los mas conocidos eran los del "Tigre Hotel" los
del "Hotel de San Isidro", también en la ultima localidad eran
famosos los bailes de Francisco Bustamante, o las suntuosas veladas que
organizaba Alfredo Demarchi en su palacio de San Fernando, los de Morón, Lomas
de Zamora y, los del hotel Las Delicias en Adrogué. También estaban los bailes
del “Club de Flores” y los del hotel "Carapachay" de San Fernando.
Otros bailes famosos eran los organizados por una comisión de vecinos en los
salones de la Municipalidad al finalizar el corso de la calle Corrientes. En
casi todos los clubes barriales había bailes en carnaval, tanto en la Capital
como en el Gran Buenos Aires.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Con el paso de los años se fue viendo que
la gente de sociedad no compartía como antes estas fiestas populares, sólo
acudían a los bailes o se exhibían en los carruajes durante los corsos más
importantes. Ya no se daba la camaradería que imperase en el siglo anterior, en
que los niños salían con los grandes, los negros con los blancos, ricos con
pobres todos jugaban y festejaban juntos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El carnaval fue perdiendo encanto, había
muchas patotas y gente pasada de copas que acudía a los corsos, siempre
armándose peleas. Muchas familias dejaron de ir a los corsos más populares. En
1909 se suspendieron los corsos por los continuos incidentes que se producían
en ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Por estos años se daban los bailes de los
conventillos, que eran legión en Buenos Aires, muchas veces terminando a tiros
o puñaladas, pero la mayoría de ellas festejados con mucha alegría y
camaradería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">A partir de 1915 muchas de las famosas
comparsas fueron desapareciendo. Fueron siendo remplazadas por las murgas.
Éstas en principio, estaban integradas por jóvenes de 20 o menos años. Sus
cantos eran simples e ingenuos, y sus letras "atrevidas". Los corsos
perdían brillo, se poblaban de chatas, carros y carritos de lechero, adornados
con flores artificiales, farolitos chinescos y tiras de papel barrilete de
distintos colores. Ya no primaba la elegancia de tiempos pasados. Eran tiempos
difíciles y se notaba en los festejos del carnaval. Los desfiles fueron siendo
relegados por los bailes en gran escala que organizaban diferentes
instituciones sociales. En 1921 resultaron fabulosos los del “Club de Flores”,
el realizado por el “Círculo de la Prensa” en el teatro Coliseo y las veladas
en el “Tigre Hotel”. Las mujeres iban vestidas con disfraces y los hombres con
smoking. Esto para las clases altas, para los demás seguían existiendo los
bailes en los clubes sociales y en residencias particulares. En todos se
realizaban concursos y se premiaba al mejor bailarín y al mejor disfraz. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En la década del ‘20 eran muy pocos los
corsos que seguían existiendo, y menos aun los que seguían siendo alegres y
divertidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Como se dijo, con la declinación de las
comparsas aparecen y proliferan las murgas. Las murgas apelan de modo
desafiante al grotesco. Las comparsas en cambio tenían influencias europeas y
eran bandas de músicos con alto dominio técnico y muchos coros e instrumentos.
Las murgas también son el resultado de la mezcla de tradiciones que se dio con
la gran inmigración. Antes las agrupaciones carnavalescas se fundaron en
fuertes lazos étnicos, de clase y amistad. Con el tiempo se fueron organizando
a partir del encuentro e intercambio vecinal de los barrios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las murgas representaban a estos centros
sociales, y fueron relegando a las grandes comparsas. No tenían ni tenores ni
bandas sinfónicas, pero eran y son, muy divertidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Los carnavales fueron mantenidos como
fiesta pública por entidades que se organizaron en función de lazos de vecindad
y territorio, que es la forma que todavía se encuentra en nuestros días.
Desaparecieron los corsos, pero todavía se festeja. Y obviamente los juegos con
agua nunca desaparecieron por más prohibiciones que les implantaron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Bibliografía relevante</span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Alonzo Piñeiro, Armando.
"La historia argentina que muchos argentinos no conocen". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Caro Baroja, Julio. "El
carnaval". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Crónicas de San Isidro. Nº 6,
febrero de 1972. "El carnaval de antaño". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">4.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Lozier Almazán, Bernardo P. "Carnavales
de antaño", Carta Abierta, 5 de febrero de 1994. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Martín, Alicia. "Fiesta en
la calle" <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Prestigiacomo, R. y Uccello, F.
"La pequeña aldea" <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">7.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Puccia, Enrique H. "Breve
historia del carnaval porteño". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">8.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Un Ingles. "Cinco años en
Buenos Aires, 1820-1825" <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-outline-level: 1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: white;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-list: Ignore;">9.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR">Verdevoye, Paul.
"Costumbres y costumbrismo en la prensa argentina". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1026" style='position:absolute;
left:0;text-align:left;z-index:251657216;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text' from="0,12pt" to="468pt,12.05pt"
o:allowincell="f" strokecolor="#d4d4d4" strokeweight="2pt">
<v:shadow on="t" origin=",32385f" offset="0,-1pt"/>
</v:line><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="color: white;"><span style="height: 18px; left: -2px; mso-ignore: vglayout; position: relative; top: 13px; width: 628px; z-index: 251657216;"><img height="5" src="file:///C:/Users/Graciela/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.png" v:shapes="_x0000_s1026" width="628" /></span><!--[endif]--><span lang="ES-AR"><o:p> </o:p></span></span></div>
<span style="color: white;"><br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" /></span>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><strong><span lang="ES-AR" style="color: red;">Investigación y
elaboración por Martín A. Cagliani, estudiante de Historia y Antropología en la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.</span></strong><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-bottom: 5.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 5.0pt;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Carnaval Salteño<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Tiene una dosis de alegría, de baile, de
contagio en la forma de jugar y divertirse. Además tiene la baguala, expresión
única de este carnaval. En ningún otro lugar se dice una baguala y se resume el
mundo. En Jujuy, el carnaval es hermoso, pero con influencias del altiplano y
otro estilo. En Salta, la gente se divierte participando o mirando. De todas
maneras, hay que entrar en la carpa y vivirla. Hay que animarse a sentir cómo
es el mundo cuando el diablo anda suelto. (Carlos Abán. “El Tribuno”. 24 de
febrero de 2002). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Carnaval y corso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Junto a las celebraciones religiosas y
a las patrióticas, Salta muestra con orgullo la singular calidad de su fiesta
más popular y emblemática: el carnaval. En ella se funden corrientes culturales
diversas, aunque el perfil distintivo de la celebración salteña está marcado
por el aporte de la cultura indígena.</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Junto a los corsos que se llevan a cabo en la ciudad de
Salta, habitualmente rematados por multitudinarios y festivos bailes populares,
el carnaval adquiere singular belleza y profunda significación en los pueblos
de los valles. En las cercanías de la ciudad, son especialmente importantes los
carnavales en Cerrillos, La Merced, Rosario de Lerma y Campo Quijano; más
adentro, en los Valles Calchaquíes, el carnaval se mantiene aún en estado puro.</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">El carnaval, como otras fiestas de
hondo calado popular, supone una ingente movilización de personas. Al Valle de
Lerma acuden con puntualidad cada año gentes humildes procedentes de remotos
pueblos: algunos, simplemente para sumarse a la diversión; otros para montar
allí carpas de baile o fondas (tenderetes donde se venden comidas y bebidas).
El juego con agua, harina, talco y pintura es tan característico como la
gastronomía (empanadas, tamales, humitas, guaschalocro, picante de panza) o la
bebida (chicha de maíz, aloja, aguardiente, vino patero).</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">En Salta la fiesta carnestolenda dura,
cuando menos, un mes. El calendario es solamente orientativo y a menudo no
sirve más que para señalar cuándo la fiesta ha de alcanzar su climax. El
carnaval salteño remata bien entrada la cuaresma y no ha faltado quien opine
sobre la conveniencia de prolongar la alegría hasta entrado el mismo invierno.</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "comic sans ms"; font-size: 10.0pt;"> </span></b><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;"><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: maroon;">La
"Metáfora Carnavalera" entre los Chiriguano- Chané </span></b><br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Por Rubén Pérez Bugallo<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span lang="ES-AR"><br />
Desde el año 1980 vengo realizando investigaciones antropológicas entre los
Chiriguanos- Chané, un complejo étnico producto de la mixtura guaraní-arawák
que hoy habita al borde Oriental de la sierras subandinas, configurando una
especie de cuña guaranítica que en nuestro país abarca el llamado
"ramal" jujeño y una franja occidental del Chaco Salteño. En los años
que inicié estos estudios, todavía la escasa bibliografía argentina referente a
estas comunidades solía referirse a la principal de sus celebraciones festivas
como "el carnaval Chane", poniendo a menudo énfasis en las
particularidades artesanales de las máscaras de madera de yuchán que utilizaban
los varones adultos en esa celebración. Para bailar el nombre primigenio de
este ritual sinestético aún hoy vigente -Aréte Abáti, "El verdadero tiempo
del maíz"-, había que recurrir a autores extranjeros ( Métraux, De Nino,
Nordenskiöld, Del Campana, Susnik y otros). Pero si específicamente
pretendíamos munirnos, por ejemplo, de la información etnomusicológica fidedigna
(instrumentos musicales, canciones y danzas en los contextos situacional,
temporal y mitológico del ritual), lo que teníamos que hacer era ponernos a
trabajar por nuestra cuenta, dada la absoluta ausencia de estudios previos
sobre el tema. Eso fue lo que más me intereso hacer a partir de 1980, arribando
paulatinamente a diversos resultados; muchos ya publicados y casi merecedores
de futuras ampliaciones a la luz de periódicos trabajos de campo. Estas páginas
constituyen una síntesis de uno de los temas a los que hallo abocado. Aréte
significa en lengua Chiriguano "El Verdadero Tiempo", la especial
instancia temporal del transcurso festivo, el tiempo supracualificado que
implica recapitulación mítica, refuerzo de lazos comunitarios, oportunidad
esencial para la aproximación de los sexos, y por que no, bastante descontrol
individual y grupal. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El Aréte podía realizarse para festejar un
matrimonio, concretar una alianza tribal, planificar un ataque, etc... pero la
principal de estas celebraciones era y es el Aréte Abáti, que se realiza
anualmente durante el verano, cuando abunda el maíz maduro que elaborar el
indispensable Kánwi (chicha). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El Aréte Abáti coincide hoy, día más o
menos, con la celebración del carnaval. Y no son pocos los rasgos de este
festejo que los indígenas han tomado de los pobladores criollos vecinos, tales
como el juego con agua, harina, talco y/o pintura industrial, la organización
de comparsas para participar en los corsos urbanos, los bailes con grabaciones
de "música moderna" etc. Pero tampoco son pocos - y, de hecho, son
más -, los elementos que el Aréte Abáti conserva íntimamente vinculados a al
historia y a la cultura indígena. Expongo a continuación algunos de ellos. a)
Atíko es el nombre que se da a los ensayos previos. Cuando los grupos musicales
se reúnen en diferentes sitios para ejercitarse en los toques que luego
acompañarán cada una de la etapas de Aréte. En el marco de estas ejecuciones
instrumentales se considera que las melodías que producen las flautas
masculinas tienen un notable poder de atracción sobre las mujeres. <br />
b) Para el inicio de la celebración propiamente dicha se espera el
florecimiento de la taperígua, árbol de flores amarillas al que se atribuye él
haber sido un hombre en el tiempo primigenio. Con sus ramas, las mujeres arman
un adorno floral que presidirá todo el desarrollo ritual y engalanan también
tambores y el atuendo de todos los integrantes de la comitiva que se ha
internado en el monte para "sacar" la fiesta y conducirla a la aldea.
Una trompeta llamada wakar´hánti - la misma que otrora utilizaban antes de
lanzarse al combate; anuncia que a partir de este momento la secuencia festiva
no tendrá solución de continuidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>c)
El yambúi baéna es el llamado "bailes de las tinajas". Los
participantes van visitando -sin interrumpir nunca el acompañamiento musical-
uno por uno los domicilios prefijados para los tradicionales convites con
chicha. Y no paran de danzar ni abandonan el sitio hasta beberse la totalidad
del contenido espirituoso de las tinajas ofrecidas por los dueños de casa. <br />
d) en término generales, la danza colectiva prolongada se concibe como un
eficaz recurso mágico para "aliviar el cuerpo", lograr la levitación
y volar en procura del Iwóka (La tierra sin Mal). Unas de las maneras de danzar
que se destaca, sin embargo, por la disimilitud con el resto es la llamada móki
móki o kóya kóya, que se asemeja formalmente al huayno salvo en el hecho de que
se reserva sólo para las mujeres. Tanto la influencia andina como la clara
alusión segregacionista contra los obligados vecinos de habla quichua resultan
en ella clarísimas. <br />
e) En ocasiones, algunos grupos de áña- enmascarados que reviven en cuerpo y
alma a los antepasados fallecidos y que a la vez son portadores de una
ambivalente condición demoníaca-, se desvían deliberadamente del recorrido
previsto y merodean por el poblado, dedicándose alegremente a saquear de
alimentos y bebidas aquellas viviendas que hallen más desguarnecidas. Son los
llamados chíri chúri y su actitud no hace sino rememorar tanto el activismo
belicoso como las migraciones agresivas que fueron característica esenciales de
los Chiriguanos. <br />
f) El pálo pálo es un juego de fuerza y destreza realizado también al compás de
flautas y tambores. Lo practican los jóvenes y su grado de violencia ha
provocado que en las aldeas donde existe algún grado de autoridad policial se
lo haya prohibido expresamente. En el juego se percibe sin dificultad la
evocación del antiguo uso iwirapúnga, contundente macana de guerra que los
Chiriguanos tomaron de los Toba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>g)
El momento culminante de Aréte Abáti se produce con el desarrollo de un combate
ritual entre el luchador caracterizado como yágua (jaguar o "tigre")
y otro que simula ser un toro. El primero aparece en la escena solo y en forma
imprevista tras la llegada del "toro", que viene protegido entre
banderas y custodiado tanto por los ñaguanáos -que tienen la piel teñida de
negro-, y las kúña kúña ( mujeres ataviadas como hombres). La costumbre pauta
que el yágua - la representación mítica del guerrero guaraní-, venza al
"toro", clara alusión burlesca a la irrupción española y su corte de
esclavos. El combate resulta ser entonces una representación teatral que
invierte ritualmente la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">h) Los actos finalizan cuando la totalidad
de los participantes se dirigen a un curso de agua en cuyas orillas se despojas
de muchos de los elementos que utilizaron en la fiesta, incluso las máscaras,
que se suelen destruir. De este modo la áña se rehumanizan, se re- conocen y se
re-integran a la cotidianidad, mientras el río se constituye, hasta el próximo
año, en el receptáculo de las almas de los muertos. Baste lo dicho para alertar
al desprevenido observador de un aréte que al solicitar explicaciones de algún
oficiante indígena, reciba tal vez la concebida respuesta de que "están
festejando el carnaval". Eso no sería otra cosa que parte de un antiguo
mecanismo distractorio y desorientados ad hoc para conformar a quienes los
indígenas no tienen motivos para considerar dignos de su confianza. Asimismo, el
último de los comentarios me conduce a la advertencia de que sin duda también
en los corsos de las grandes ciudades, un profundo trabajo de interpretación
antropológica permitiría detectar simbolismos, conflictos y estrategias de
supervivencia que hoy pasan deliberadamente desapercibidas tras la pantalla
previsible de la procacidad, la juerga y el desenfreno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;"><br />
<br />
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Rubén Pérez Bugallo:</b> es antropólogo
y etnomusicólogo, investigador del Conicet con sede en el Instituto Nacional de
Antropología. En 1999 se hizo acreedor al Premio Nacional de Antropología y
Metodología de la Investigación que otorga anualmente la Secretaría de Cultura
de la Nación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="color: maroon;">El Mundo dado vuelta</span></b><span lang="ES-AR"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Por Antonio Célico, especial para El
Corsito <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El carnaval humahuaqueño es coincidente con
el fin de las lluvias y el comienzo de las cosechas, ambos elementos le han
conferido, entonces, un carácter muy particular. Sin duda en la Quebrada de
Humahuaca transcurre la más visible de las festividades populares y la más
abarcadora en términos de tejido social. La cosmovisión de las comunidades de
la quebrada está conformada por tres "mundos" que de alguna manera
aparecen superpuestos: el mundo de arriba, este mundo y el mundo de abajo. En
este último habitan los antepasados, los muertos y es también el ámbito de la
Pachamama y de deidades ambiguas y peligrosas. Existen momentos donde la
conexión entre los mundos se potencia y extiende en el tiempo. Así el comienzo
y el fin de la época de lluvias, se halla señalado ritualmente por TODOS LOS
SANTOS y CARNAVAL, respectivamente. Todos los Santos abre o instaura en
"este mundo" el "mundo de arriba" y carnaval hace lo propio
con el "mundo de abajo". Se produce el fenómeno de inversión y de
alguna manera esos mundos imponen sus reglas en éste. El carnaval es entonces
la ritualización de un tiempo y espacio diferentes, donde se instala la
situación del "mundo al revés" alterando o modificando así las
relaciones entre los hombres. El carnaval se saca del submundo y esta irrupción
se produce a través del mojón, lugar al borde de los espacios urbanos de donde
se lo desentierra y donde también finalmente se lo volverá a enterrar hasta el
año próximo. La alegría carnavalesca modifica el comportamiento y otorga el
permiso que legitima acciones no bien vistas fuera de ese tiempo. Todo comienza
en el jueves de comadres, que se realiza la semana anterior al inicio del
carnaval. Aquí se reœnen las mujeres que tienen entre sí algún lazo de
parentesco, que también puede ser espiritual o de amistad. El sábado siguiente
se procederá a desenterrar el carnaval con una serie de acciones que se
realizan en los mojones, ubicados en la periferia y cercanos a ríos y cerros.
En cada pueblo o localidad de la Quebrada, se encuentran gran cantidad de
comparsas, y estas poseen una organización que se extiende más allá del propio
carnaval. Ellas se encargan no solo de desenterrar y enterrar el carnaval, sino
que funcionan llevando el mismo a toda la comunidad. Se llega al mojón en las
últimas horas de la tarde, y luego del debido permiso solicitado a la
Pachamama, se comienza a alegrar el mismo en una serie de acciones conocidas
vulgarmente como chayar el mojón. Se lo hace con bebidas alcohólicas, coca,
tabaco, serpentinas, papel picado y talco. Luego se lo adorna con maíz, girasol
y las infaltables ramitas de albahaca. Se comienza a preparar un clima de gran
tensión que reclama la aparición del hecho que se ha gestado; se reparten
caramelos, coca, bebidas, tabaco, ramas de albahaca, etc. En algún momento el
presidente de la comparsa o el padrino del diablito, concreta la acción del
desentierro y muestra éste a la gente que acompaña a los oficiantes. Es el
momento de la aparición de los disfrazados, es el momento de la instalación del
carnaval y es acompañado por gritos y bailes. Las danzas se realizan alrededor
o frente al mojón, acompañadas por las "tarkas"(o anatas), a veces
"bronces" y elementos de percusión. Cada comparsa tiene canciones
identificatorias que son seguidas por la totalidad sin dejar de danzar. Los
disfrazados y diablos en general amplían la conducta de los no disfrazados y
suelen deformar su voz generando un falsete. Es un momento de un comportamiento
altamente teatral, donde se bromea y se exagera el proceder habitual de
"este mundo". Posteriormente se seguirá bailando por las calles del
pueblo los nueve días y ocho noches de duración del carnaval. La comparsa es
encabezada por el banderero y las danzas son ejecutadas en zigzag o en espiral.
Los juegos son acompañados con talco, serpentinas y mistura (papel picado).
Cada día de carnaval, significa para la comparsa el paso por distintas casas
donde se realizan las denominadas "invitaciones". Es decir, el dueño
de casa invita a la comparsa generalmente con bebidas alcohólicas y en la
invitación central de cada día, con comida también. Concluida la última
invitación, la comparsa se acerca lentamente a su mojón, anticipando el final
de la alegría carnavalesca. Se vuelve a chayar el mojón, se entierra el
diablito y los participantes se desprenden de serpentinas, papel picado, talco,
albahaca, depositándolos sobre el mismo. Los disfrazados se sacan sus máscaras,
la música se detiene envolviendo a la situación en una alta intensidad
dramática. Se ha vuelto a este mundo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span lang="ES-AR" style="color: navy;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES-AR">La etimología de la palabra <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">"CARNAVAL"</b>
es muy incierta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Algunos
estudiosos dicen que deriva de las palabras italianas "carne y vale"
que quiere decir " carne a Dios" indicando la excesiva sensualidad de
los días carnavalescos. Otros aseguran que derive de "carro navale" o
sea "carro naval". En la Edad Media lo llamaban "fasnachat"
o "fesenach", fiesta de locura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El Carnaval
como celebración anual deriva de los Saturneles Romanas. Pero de un modo
general se encuentran vestigios de estas fiestas en todos los pueblos desde la
más remota antigüedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Una curiosidad:
hasta hace una pocas décadas, se celebraba el Miércoles de Ceniza enterrando a
un muñeco. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">De ese
costumbre pagana derivó el término "entierro de carnaval".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La costumbre de
usar <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">máscaras</b> tuvo origen religioso
espiritual que derivaba del culto a los muertos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Aquel personaje
que personificaba a los espíritus se vestía de blanco y se cubría el rostro con
una máscara. De esta manera se fue instalando en el pueblo la costumbre de
disfrazarse para esta celebración, tradición que hasta hoy tiene vigencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Algunos Papas
clamaron contra los desordenes del desenfreno con el que se celebraba el
carnaval. El medioevo dio origen a fiesta del "Asno de los Locos" o
del Siervo, en la que los hombres vestidos con pieles recorrían los campos y
penetraban en las casas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El Papa, Carlos
V en el año 1525, y Felipe V en el año 1616 también alarmados por la violencia
de algunos hombres, prohibieron la celebración del carnaval. Los burgueses
mientras tanto llevaron las celebraciones a puertas cerradas. En sus
lujosísimos salones, bailaban hasta tarde escondidos detrás de las enigmáticas
máscaras y espectaculares disfraces. Las clases populares , sin embargo, continuaron
festejándolos en las calles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Los Carnavales
más famosos del mundo son los de Niza, Turín, París, Nápoles, Florencia,
Venecia y Río de Janeiro y de a poco todos estos fueron transformándose en
importantes espectáculos turísticos dejando otras la parte espiritual que
originariamente dio origen a la celebración del CARNAVAL.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<strong><span lang="ES-AR" style="color: white;">Historia del Carnaval<o:p></o:p></span></strong></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El carnaval es una curiosa celebración que
antes de la Cuaresma cristiana le permite a la gente romper sin pudor con
cánones morales, recurriendo a disfraces y excitantes cantos. Sus antecesoras
más remotas fueron las fiestas conocidas en la antigüedad como "Bacanales"
- en honor a Baco, dios pagano del vino- y las "Saturnales" - por
Saturno, dios de la siembra y la cosecha -, además de los festejos que se
hacían en Grecia y Roma por la primavera y el año nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La palabra carnaval también proviene de
aquella época. Durante las bacanales, a Baco se le cantaba el Ditirambo; el
coro que lo hacía iba disfrazado de sátiro y frente a él aparecía el sacerdote
del dios conduciendo un barco sobre ruedas al que llamaban "carrus
navalis" (carro marino o naval), y que los romanos pronunciaban "car
navalis" Mientras que carnestolendas, como también se lo llama al
carnaval, proviene de "caro", carnes, y "tollo", tapar,
términos que parecerían aludir al disfraz. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La devoción del hombre por usar mascaras
puede encontrarse ya en el antiguo Egipto o en Grecia, e incluso en el teatro
japonés. Pero en el carnaval propiamente dicho fue Italia la que adoptó la
careta, más precisamente Venecia, donde se usó no sólo como vehículo de alegría
sino que sirvió para guardar el incógnito y gozar de impunidad en venganzas y
conspiraciones, aunque también facilitó romances y amoríos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La costumbre de arrojarse distintos tipos
de elementos también fue heredada de los romanos, quienes se divertían tirando
con fuerza confites de menta, rosa o anís a la cara de los transeúntes; de
aquel habito fue que se adoptó el papel picado. Pero este, como lo conocemos
hoy en día, tuvo su origen en una imprenta de París. Allí, un obrero que
perforaba pliegos de papeles de colores, al ver caer los redondelitos sobrantes
los juntó y se los regaló a su hijo; el obsequio no sólo causó sensación entre
los niños sino también en los adultos, quienes comenzaron a encargarle bolsitas
de papel picado para arrojarlo durante los días de carnaval.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Con el correr de los años, el carnaval tomó
formas y estilos diferentes según cada país.<o:p></o:p></span></div>
<h2>
<span lang="ES-AR" style="color: white;">América<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Al llegar a América incorporó elementos
aborígenes y hasta alcanzó ribetes místicos precolombinos, por ejemplo en
Oruro. En la Argentina, cada provincia le dio su toque de distinción a esta
fiesta; en cuanto a los carnavales porteños, sus bailes y mascaradas fueron
famosos en tiempos coloniales, e incluso llegaron a ser motivo de escándalo,
como el "fandango" que se bailaba en la Casa de Comedias. El virrey
Vértiz implantó los bailes en locales cerrados para evitar las manifestaciones
callejeras, pero tras los históricos acontecimientos de Mayo de 1810 fue común
entre la población jugar en forma intensa con agua, aprovechándose para ello
toda clase de recipientes, desde modestos jarros hasta huevos de avestruz
llenos de líquido, viviéndose en las calles encuentros casi salvajes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En tiempos de Rosas los excesos llegaron a
tal punto que él mismo, luego de fomentar el carnaval, lo suprimió por medio de
un decreto. Según crónicas posteriores, los carnavales porteños más brillantes
se vivieron durante la presidencia de Domingo F. Sarmiento, quien tenía
debilidad por esta fiesta. El de 1869 fue uno de los más recordados y, además
de impresionar al gobernante, seria el puntapié inicial para muchas comparsas
que se hicieron famosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<h3>
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La Historia del Carnaval<o:p></o:p></span></h3>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Por Angel López Cantos <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Doctor en Historia de América. Autor de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Juegos, fiestas y diversiones en la América
española</i>. Colección Mapfre, Madrid, 1992.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES-AR">Los
carnavales en la América española</span></u></i><u><span lang="ES-AR">:</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">¿Cuándo comenzó a festejarse el carnaval
entre nosotros? ¿Acaso a finales del siglo XIX? ¿Tal vez hacia comienzos de esa
centuria?, estas son referencias de "La Revista de Salta" (1824).
Muchos autores no se atreven a arriesgar fechas. Según otros, los festejos de
la carne están entremezclados con la llegada de los españoles. Angel López
Cantos aborda aquí el menos conocido carnaval en América durante la época
colonial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Como casi la totalidad de las
manifestaciones lúdicas que llegaron a América, el carnaval lo hizo vía España.
Es cierto que siendo esta diversión parte de la cultura europea, no pudo
librarse de sus influencias, pero no es menos cierto que allí echará raíces el
modelo que, con elementos propios y postizos, había cristalizado en la península.
A su arribo a América se enriquecerá con algunas modificaciones autóctonas,
aunque en el fondo podemos afirmar que simplemente constituyeron unas variantes
más del carnaval hispánico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En el momento del descubrimiento esta
diversión había adquirido ya en España unas formas estables y una gran
aceptación entre sus habitantes. Cruzaría el océano con los conquistadores y
colonizadores sin perder un ápice de popularidad y de fuerza. La llevarían a
todos los lugares donde se establecieron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Los principios básicos en que se basaban
los regocijos de carnestolendas eran las máscaras y los disfraces, aunque
también es cierto que no había necesidad de estar en el carnaval para
utilizarlos. Infinidad de ocasiones los indianos echaron mano a ambos recursos,
sobre todo en las conmemoraciones patronales, en la del apóstol Santiago y en
algunas súbitas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><u><span lang="ES-AR">Triunfa Doña Cuaresma</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">No obstante, se estableció una distinción,
pequeña en apariencia, pero sustancial en el fondo: mientras que en carnaval
constituían los únicos trajes, siendo en realidad el uniforme de las fiestas,
en las mascaradas su empleo sólo era ocasional, como parte de un conjunto de
diversiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Otra nota permanente era la práctica de
arrojar agua y algunos objetos, casi nunca contundentes, a los viandantes, a los
espectadores, a los curiosos que se asomaban a las ventanas o balcones y a los
integrantes de las comparsas, propias y ajenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Y la última señal de identidad la
constituía la ceremonia del entierro y muerte del carnaval. La victoria de Doña
Cuaresma sobre Don Carnal. Bajo la excusa del final de una fiesta alegre y
desenfadada se daba sepultura a la efigie de una persona, animal u objeto, que
representaba a un individuo, institución o situación, aprovechando el acto para
criticarlos y hasta herirlos con auténtica virulencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><u><span lang="ES-AR">El carnaval en Indias:</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">No hubo un solo lugar en aquellas tierras
que no celebrara las fiestas de carnaval con verdadero entusiasmo. En plena
conquista ya disfrutaron con esta diversión. Las ordenanzas dadas por Hernán
Cortés para que por ellas se "gobiernen los vecinos, moradores y estantes
y habitantes de las villas pobladas y además que en adelante se poblaran",
disponían las posturas que debían tomarse para el abasto de carne entre Navidad
y carnestolendas. Daba por sentado que pasado ese período había que guardar
vigilia. Y si citaba tales fiestas era porque las practicaban en los lugares
recién fundados y preveía que en los nuevos también lo harían.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En todas partes se cubrían los rostros con
diferentes máscaras; con caretas típicas e inconfundibles, creaciones propias,
como en Colombia, Santo Domingo, Puerto Rico o Bolivia, o simplemente
improvisando con pinturas y telas. Durante las fiestas tanto el hombre como la
mujer gozaban de la misma libertad pues sus artificios estaban tan logrados que
difícilmente podía distinguirse el sexo a que pertenecían. Un viajero que
contempló el carnaval a principios del siglo XIX escribió: "Todo el mundo
se disfraza, siendo imposible para los hombres reconocer sus propios hermanos y
hermanas".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><u><span lang="ES-AR">Tiempo para criticar</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Actuaban casi siempre en grupos bastante
numerosos, formando comparsas, dotados de una gran movilidad que les
proporcionaban caballos con los que recorrían las calles. Con dificultad se
encontraba una máscara a pie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">El disfraz, el considerable número de los
componentes de los grupos, nunca menos de 20, y la facilidad para desplazarse
de un lugar a otro, les ayudaban a emitir toda clase de críticas, siempre
hirientes y malintencionadas, y de las que nadie quedaba libre. El vecindario
estaba expuesto a ellas, sin que se salvara ninguno, ni siquiera los más altos
cargos de la administración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Sólo la Iglesia y sus ministros quedaron al
margen. El miedo de tocar el dogma y la inviolabilidad de los eclesiásticos los
hacían prudentes. La Inquisición nunca tuvo sentido del humor y sus
representantes siempre se mostraron celosos en preservar la pureza de la fe e
inflexibles ante cualquier crítica, sin importarles el modo o la procedencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Apoyándose en las comparsas y en la
libertad de movimientos, gozaron de total impunidad, que emplearon en arrojar
objetos livianos a mirones y a otros comparsistas. Los líquidos y, sobre todo,
el agua constituyeron la base de los productos que se lanzaban unos a otros.
Las aguas, por lo general, podían ser claras y nunca faltaron las perfumadas,
pero casi siempre eran coloreadas, sucias y malolientes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Tampoco olvidaron las confituras, flores,
papelillos de colores, cenizas y en ocasiones naranjas. Sin embargo, los
líquidos fueron los que tuvieron mayor aceptación. Lo que importaba, hacía
gracia y divertía, era mojar al contrario y si quedaba empapado, mucho mejor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La modalidad más común empleada fueron los
cascarones de huevos, que, o bien vaciaban su contenido ex profeso,
practicándoles dos agujeritos en los extremos, que taparían luego con cera tras
haberlos rellenado con líquidos, o bien guardaban los que consumían durante los
meses inmediatos a las fiestas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">También usaron como recipientes las vejigas
de los animales que sacrificaban durante el año para su consumo, en particular
las de los cerdos. Limpias y saladas las conservaban para utilizarlas en su
momento. Las atiborraban de agua o de confituras, y como bombas, aunque poco
disuasorias, las empleaban contra unos supuestos enemigos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En ciertas ocasiones y lugares usaron otro
procedimiento, las llamadas "alcancías". Consistían en bolas de barro
huecas y de pequeño tamaño cocidas al sol y que luego rellenaban con los
objetos tradicionales. Con estas "bombas" sí se corría el peligro de
ocasionar daños físicos a quienes alcanzaban.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><u><span lang="ES-AR">Combates de comparsas</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Por ello, raramente las destinaron a los
viandantes y a los indefensos espectadores, sino a las comparsas enemigas.
Entre ellas organizaban verdaderas batallas en las que la integridad física de
los contendientes corría auténtico peligro si eran alcanzados en pleno, sobre
todo en el rostro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Aconteció con bastante frecuencia que las
cañas se convirtieron en lanzas, cuando empleaban estos enfrentamientos jocosos
como excusas en rencillas que llevaban tiempo larvadas. Lo que había comenzado
como un simple pasatiempo, terminaba en una verdadera batalla campal. Martínez
Vela, cronista de Potosí, escribió en 1656: "Sus malditas carnestolendas
más son para calladas que para declaradas por venganzas que en ellas hacían
unos y otros, además de jugarse toros y otras invenciones y diversiones,
armaban escuadrones de barrios unos contra otros".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las armas preferentemente usadas para estos
enfrentamientos fueron las alcancías. Cuando las agotaban, pasaban a las armas
blancas. El Miércoles de Ceniza los resultados producían pavor: "Lo que se
veía -añade- era cincuenta o cien personas sin vida, así hombres como
mujeres". No obstante, situaciones como ésta no eran frecuentes, y
normalmente no pasaban de algunas magulladuras o de un resfriado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En realidad, los días de carnaval se
convertían en una continuada batalla, en la que el agua lo inundaba todo. Desde
las primeras horas del domingo hasta el comienzo de la cuaresma, pasear por
cualquier población suponía una aventura poco recomendable. Aquel que la
emprendía sabía con certeza que a los pocos minutos iba a quedar empapado de
arriba a bajo y en el mejor de los casos de agua limpia. Lo normal era que
recibiera una auténtica de cascarones o vejigas con productos menos inocuos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><u><span lang="ES-AR">Licencias y excesos:</span></u><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En los hogares más permisivos, de la
contemplación se pasaba a la acción, pero de forma controlada. De siempre las
fiestas carnestolendas han sido la llave maestra que durante unas fechas
encerraba a buen recaudo todos los tabúes. Y si aquella sociedad tuvo que
soportar alguno con carácter general, era el relacionado con el sexo. Ni aún en
carnaval estuvo libre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Acorraladas las jóvenes y rotas las
laberínticas barreras para la aproximación de hombres y mujeres y ayudados,
unos y otros, por la excitación de la lucha y la abundancia de las bebidas, se
producía el contacto, pero era preciso disfrazarlo también de juego.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En 1747, el padre comendador de la Merced
de la ciudad de La Paz, después de presenciar una de estas batallas, escribió:
"El carnaval del diablo ha sido muy pecaminoso, los hombres, con pretexto
de untarles con harina la cara y los pechos a las hembras, cometían
tratamientos que conducen al pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">¡Jesús! He visto a casi seis mocetones
apoderarse de una mujer, embadurnarla hasta el extremo de dejarla pura harina y
que otras quedan muy contentas y satisfechas".<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: navy;"> </span></b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">CACHARPAYA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En las zonas rurales se festeja con gran
emoción y virulencia el entierro del carnaval, así, Félix Coluccio nos cuenta
que en Santiago del Estero, particularmente, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kacharpaya</i> está simbolizada por un criollo mal vestido y mal
ensillado, que va acompañado por otros compañeros, va de casa en casa
mendigando algo. Al final del periplo, se reparten lo obtenido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Se entierra la cacharpaya el miércoles de
ceniza o domingo siguiente. La ceremonia se dramatiza cuando la cacharpaya se
mete dentro de un hoyo en el suelo y los acompañantes le arrojan algunas
paladas de tierra. De este modo se da por terminado el carnaval.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">LA
CARPA Y LA TRINCHERA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Definitivamente estas dos tradicionales
construcciones criollas en la mayoría de los festivales van unidas, de allí que
se tomen en una misma presentación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Félix Coluccio describe las carpas como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">un toldo que se levanta en carnaval para que
la gente pueda ir allí a bailar</i>. Es muy común verlas en toda la zona
noroeste, son toldos parecidos a los que utilizan los gitanos, y se usan
indudablemente por su facilidad de transporte y manejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Las trincheras son troncos que se ponen
alrededor de un patio en donde se desarrollará la fiesta, suelen ser de troncos
de unos 10 cm. de diámetro que se levantan con un travesaño a la altura del
pecho de un caballo (aprox. un metro). Su función es la de evitar el ingreso de
jinetes al patio de baile y sirve también de palenque para atar las
cabalgaduras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En muchos festivales, no necesariamente
carnaval, las carpas cuentan con trincheras. Nos cuenta Isabel Aretz que en
fiestas que ella observó en Santiago del Estero (para el <a href="file:///D:/Antropolog%C3%ADa/tinkunaku.htm">Tinkunaku</a>)
los jinetes se peleaban por un lugar en la trinchera y eventualmente algún
audaz saltaba el tronco para hacer caracolear el caballo en el interior del
patio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Según Coluccio en los Valles Calchaquíes y
otros lugares de Salta, las trincheras son reemplazadas por las carpas
instaladas en los patios de los negocios, o simplemente en un espacio libre, en
alguna ramada, etc., pero dada la fama que tienen estos lugares de diversión,
la gente se abstiene de concurrir. El secreto de visitar estos sitios consiste
en desaparecer un par de horas antes de la oración, momento mágico en que
comienzan a florecer las machas riesgosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">CORPACHADA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Este es uno de los ritos consagrados a la
Pachamama. Esta divinidad, de origen incaico, integraba -junto a Inti (Rey Sol)
y a la Mama Illa o Quilla (Luna)- la trinidad astrológica venerada por los
calchaquíes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La Pachamama (Madre tierra) es la fuerza
germinadora de la naturaleza. Como los mortales que cobija, ella siente hambre
y sed. El culto consiste en "corpacharla" (darle de comer). Para
ello, se cavan profundos hoyos en los que se entierran todo tipo de comidas y
bebidas. Este acto es acompañado por rezos e invocaciones a la diosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">La Pachamama es generosa con la gente
buena, pero no tolera a los ingratos e incrédulos que no la
"corpachan". A ellos aplica severos castigos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Algunos de los métodos de corpacharla es
dejando ofrendas en las apachetas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">FLECHADA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">En la zona del norte de la provincia de
Jujuy y en algunos sectores del interior de Salta y Catamarca es muy común la
celebración de La Flechada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Cuando un paisano inaugura una casa o una
habitación, realiza un celebración de singulares características: se junta a
todos los vecinos y amigos y en el sitio a inaugurar, se cuelga un huevo desde
el techo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Luego, empezando por los dueños, uno a uno
intentarán con un arco flecha darle al huevo, lógicamente toda la ceremonia es
debidamente acompañada por alguna sabrosa comida y prolijamente regada... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><o:wrapblock><v:shapetype id="_x0000_t75"
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<span lang="ES-AR" style="color: white;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">SEÑALADA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="color: white;">Es la ocasión de poner la marca a los
animales nacidos durante el año. Se los enflora, se marcan, se distribuye
chicha, cigarrillos, coca y yista a los presentes, se hace casar a un animal
macho con uno hembra, el dueño de la hacienda da tres vueltas al mojón donde se
entierran los recortes de orejas, la coca y las ofrendas a la Pachamama, se ruega
por la multiplicación del rebaño, y luego se hace una fiesta.<o:p></o:p></span></div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-82426043539534457632018-10-05T13:12:00.000-03:002018-10-05T13:12:25.260-03:00Desde el 20 de octubre en el Centro Cultural Solidaridad. Mario Bravo 384<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-X4Es35sK4Ec/W7eMegFaCZI/AAAAAAAAFnY/kR54z9gxo0QSY12C9SRfp7U-l96b58YtACLcBGAs/s1600/Diapositiva1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" src="https://3.bp.blogspot.com/-X4Es35sK4Ec/W7eMegFaCZI/AAAAAAAAFnY/kR54z9gxo0QSY12C9SRfp7U-l96b58YtACLcBGAs/s1600/Diapositiva1.JPG" /></a></div>
<br />Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-13601872363005572162017-05-04T11:55:00.001-03:002017-05-04T11:55:03.762-03:00Arte: Centro Cultural Rector Ricardo Rojas. Cursos. Jóve...<a href="http://deartehistoria.blogspot.com/2017/05/centro-cultural-rector-ricardo-rojas.html?spref=bl">Arte: Centro Cultural Rector Ricardo Rojas. Cursos. Jóve...</a>: Arte, Cultura y Sociedad. “La Claridad de la Edad Media” Andrea Kaplan Pizzariello Un recorrido por el acontecer del arte de la Edad Media,...Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-52092557220790868252017-05-04T11:50:00.002-03:002017-05-04T11:50:47.630-03:00Centro Cultural Rector Ricardo Rojas. Cursos. Jóvenes y Adultos.<div style="background-color: white; color: #5e6664; font-family: tahoma; font-size: 12px;">
<span class="texto23" style="color: #3a99be; font-size: 17px;">Arte, Cultura y Sociedad. “La Claridad de la Edad Media”</span><br /><strong>Andrea Kaplan Pizzariello</strong><br />Un recorrido por el acontecer del arte de la Edad Media, acerca de sus imágenes e ideas de máxima ruptura, desde la Cristianización del mundo romano al advenimiento del Renacimiento. De modo cronológico se analizarán algunas imágenes, autores y problemáticas que dieron forma al pensamiento visual occidental. Destinado a quien desea aprender a ver obras, a conocer el lenguaje plástico, y algunas de las imágenes más paradigmáticas del arte occidental.</div>
<div style="background-color: white; color: #5e6664; font-family: tahoma; font-size: 12px;">
Andrea Kaplan Pizzariello es Licenciada en Historia (USAL), Maestranda en Historia del Arte (IDAES-UNSAM), Docente (CCRR/UBA-USAL).</div>
<div style="background-color: white; color: #5e6664; font-family: tahoma; font-size: 12px;">
<br /></div>
<div style="background-color: white;">
<span style="color: #5e6664; font-family: tahoma;"><span style="font-size: 12px;">http://www.rojas.uba.ar/cursos/cultura/contenidos_artes_plasticas.php#a</span></span></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-75446964140833382112014-12-30T15:20:00.003-03:002014-12-30T15:20:51.526-03:00"Este lobo estepario debía morir, debía poner fin con su propia mano a su odiosa existencia, o debía, fundido en él el fuego mortal de una nueva autoinspección, transformarse, arrancarse la careta y sufrir otra vez una autoencarnación". El Lobo Estepario. H . Hesse.Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-43511530594831188272013-10-30T12:57:00.001-03:002013-10-30T12:57:33.843-03:00CONFIANZA. Pedro Salinas. <br />
Mientras haya<br />
alguna ventana abierta,<br />
ojos que vuelven del sueño,<br />
otra mañana que empieza.<br />
<br />
Mar con olas trajineras<br />
mientras haya<br />
trajinantes de alegrías,<br />
llevándolas y trayéndolas.<br />
<br />
Lino para la hilandera,<br />
árboles que se aventuren,<br />
mientras haya<br />
y viento para la vela.<br />
<br />
Jazmín, clavel, azucena,<br />
donde están, y donde no<br />
en los nombres que los mientan.<br />
<br />
Mientras haya<br />
sombras que la sombra niegan,<br />
pruebas de luz, de que es luz<br />
todo el mundo, menos ellas.<br />
<br />
Agua como se la quiera<br />
mientras haya<br />
voluble por el arroyo,<br />
fidelísima en la alberca.<br />
<br />
Tanta fronda en la sauceda,<br />
tanto pájaro en las ramas<br />
mientras haya<br />
tanto canto en la oropéndola.<br />
<br />
Un mediodía que acepta<br />
serenamente su sino<br />
que la tarde le revela.<br />
<br />
Mientras haya<br />
quien entienda la hoja seca,<br />
falsa elegía, preludio<br />
distante a la primavera.<br />
<br />
Colores que a sus ausencias<br />
mientras haya<br />
siguiendo a la luz se marchan<br />
y siguiéndola regresan.<br />
<br />
Diosas que pasan ligeras<br />
pero se dejan un alma<br />
mientras haya<br />
señalada con sus huellas.<br />
<br />
Memoria que le convenza<br />
a esta tarde que se muere<br />
de que nunca estará muerta.<br />
<br />
Mientras haya<br />
trasluces en la tiniebla,<br />
claridades en secreto,<br />
noches que lo son apenas.<br />
<br />
Susurros de estrella a estrella<br />
mientras haya<br />
Casiopea que pregunta<br />
y Cisne que la contesta.<br />
<br />
Tantas palabras que esperan,<br />
invenciones, clareando<br />
mientras haya<br />
amanecer de poema.<br />
<br />
Mientras haya<br />
lo que hubo ayer, lo que hay hoy,<br />
lo que venga.<br />
<div style="background-color: white; border: medium none; color: black; overflow: hidden; text-align: left; text-decoration: none;">
<br />Lee todo en: <a href="http://www.poemas-del-alma.com/pedro-salinas-confianza.htm#ixzz2jDn2D0u4" style="color: #003399;">CONFIANZA - Poemas de Pedro Salinas</a> <a href="http://www.poemas-del-alma.com/pedro-salinas-confianza.htm#ixzz2jDn2D0u4" style="color: #003399;">http://www.poemas-del-alma.com/pedro-salinas-confianza.htm#ixzz2jDn2D0u4</a></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-48663940543046651182013-10-30T12:44:00.000-03:002013-10-30T12:44:24.073-03:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">SI EL
HOMBRE PUDIERA DECIR- Luis Cernuda.</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Si el hombre pudiera decir lo que ama,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Como una nube en la luz;</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Si como muros que se derrumban,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Para saludar la verdad erguida en medio,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Pudiera derrumbar su cuerpo, dejando sólo la verdad de su amor,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La verdad de sí mismo,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Que no se llama gloria, fortuna o ambición,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Sino amor o deseo,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Yo sería aquel que imaginaba;</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Proclama ante los hombres </span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">la verdad ignorada, la verdad de su amor verdadero.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Como leños perdidos que el mar anega o levanta</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Libremente, con la libertad del amor,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La única libertad que me exalta,</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">La única libertad por que muero.</span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Tú justificas mi existencia:</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Si no te conozco, no he vivido;</span></div>
<div class="MsoList">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-MX;">Si me muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido.</span></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-37268890817541836932013-10-12T12:59:00.002-03:002013-10-12T12:59:29.416-03:00Parte del legado dadá ha sido un recelo hacia la belleza, como mínimo en
arte. Cuando la belleza no era directamente objeto de aborrecimiento,
se daba al menos una actitud derivada: el arte, antes repulsivo que
bello. La búsqueda de la belleza en clave de aspecto personal en cambio,
da pie a una importante industria.<br />Cuando Kant oponía la belleza a
la repugnancia en su texto temprano "Observaciones acerca del
sentimiento de lo bello y de lo sublime", estaba pensando que la última
cosa que querría una mujer que aspirase a ser considerada hermosa es que
la considerasen repulsiva. Tal vez esto parezca alejado de la filosofía
del arte, pero en muchas culturas el término "estética" se emplea para
el género de atenciones dispensadas en lo que el inglés americano
denomina "beauty shops". Lo que nos interesa saber es si tratamos con
diferentes conceptos de belleza o hay aquí una mayor unidad de lo que a
primera vista parece.<br />En la filosofía del siglo XVIII, los tres
reinos estaban conectados, por eso Kant pudo tratarlos como uno solo. Al
entenderse que la pintura era mimética, se entendía que los bellos
cuadros eran cuadros de escenas bellas y personas bellas. Por norma, las
personas de gusto ansiaban rodearse de objetos bellos. Por marginal que
haya sido el embellecimiento, fue el concepto central en la estética
filosófica kantiana, que no veía ninguna razón para dispensar un
análisis distinto a la belleza natural y a la artística. Lo que se busca
es cómo abordar la cuestión de la belleza en arte, tras haberse visto
injuriada por la Vanguardia Intratable.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-LQvJ8-GbUSE/Ullx1ofnMUI/AAAAAAAAAag/CS2SsNpgqP8/s1600/Orgasm.Chen+Du.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-LQvJ8-GbUSE/Ullx1ofnMUI/AAAAAAAAAag/CS2SsNpgqP8/s320/Orgasm.Chen+Du.jpg" width="320" /></a></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-28724930279110030832013-10-12T12:57:00.001-03:002013-10-12T12:57:54.432-03:00Jasón – Déjame enterrar a estos muertos y llorarlos.<br />Medea – Eso no,
pues yo deseo enterrarlos con mi propia mano, llevándolos al santuario
de Hera, diosa Acrea, para que ninguno de mis enemigos los ultraje
saqueando sus tumbas. Y en esta tierra de Corinto, instituiremos, de
ahora en adelante, una solemne fiesta y ritos expiatorios de este impío
crimen. Yo me voy a la tierra de Erecteo a vivir en compañía de Egeo,
hijo de Pandión. Tú, como es natural, morirás de mala manera, golpeado
en tu cabeza por un despojo de la Argo, viendo así el amargo final de tu
boda conmigo.<br />Jasón - ¡Ojalá te destruya la Erinis de tus hijos y la Justicia vengadora!<br />Medea - ¿Qué dios o divinidad te va a escuchar, perjuro y engañador de tus huéspedes?<br />Jasón - ¡Ay, ay, infame infanticida!<br />Medea – Entra en casa y entierra a tu esposa.<br />Jasón – Entro, privado de mis dos hijos.<br />Medea – Aun no es nada tu llanto; aguarda a la vejez.<br />Jasón - ¡Oh hijos queridísimos!<br />Medea – Para su madre, para tí no.<br />Jasón - ¿Y por ello los mataste?<br />Medea - Para causarte dolor<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-LpOG3kaLuHw/UllxQFaM3LI/AAAAAAAAAaY/62MZIKgc5GQ/s1600/Medea.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-LpOG3kaLuHw/UllxQFaM3LI/AAAAAAAAAaY/62MZIKgc5GQ/s320/Medea.jpg" width="240" /></a></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-60250170874123640122013-07-18T18:52:00.000-03:002013-07-18T18:52:07.529-03:00<!--[if !mso]>
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<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 15.0pt; mso-fareast-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 15.0pt;"></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Desde 1985 las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerrilla Girls</i> vienen reinventando la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"F de Feminismo"</i>. Son un grupo de mujeres anónimas que, como
seudónimos, toman sus nombres de mujeres artistas muertas y aparecen en público
llevando máscaras de simios (gorilas). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En diecinueve años han producido más de
cien carteles, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">stickers</i>, libros, y
acciones que ponen de manifiesto el sexismo y el racismo en la política, el
mundo del arte, el cine y la cultura; usando el humor para transmitir
información, provocar debate, etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Llevan puestas máscaras de gorila para
centrarse en los temas más que en sus personalidades, declarándose como el
equivalente feminista de la tradición mayoritariamente masculina de
"bienhechores" o “súper héroes” como Robin Hood, Batman y el Llanero
Solitario.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Su trabajo ha recorrido el mundo
gracias a espíritus benéficos que estamos orgullosas de tener como
simpatizantes. El misterio que rodea a su identidad ha atraído la atención. “Podemos
ser cualquiera, estamos por todas partes”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span class="hps"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sus obras</span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">, en su mayoría <span class="hps">carteles,</span> <span class="hps">se utilizan para expresar</span> <span class="hps">sus ideales</span>,
opiniones <span class="hps">e inquietudes con</span> <span class="hps">respecto a
una</span> <span class="hps">variedad</span> <span class="hps">de temas.</span> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span class="hps"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerrilla
Girls</i></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> confrontan
los <span class="hps">hechos</span> <span class="hps">con</span> <span class="hps">imágenes
humorísticas</span>: "Usamos <span class="hps">los hechos</span>, el humor <span class="hps">e imágenes</span> <span class="hps">escandalosas</span> <span class="hps">para dejar al descubierto</span> <span class="hps">el sexismo</span>,
el racismo <span class="hps">y la corrupción</span> <span class="hps">en la
política,</span> <span class="hps">la cultura del arte</span>, el cine y la
cultura <span class="hps">pop"</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a><span class="hps">.</span> </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span class="hps"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sus piezas</span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> <span class="hps">se destacan por</span> <span class="hps">el uso de declaraciones</span> <span class="hps">combativas</span> <span class="hps">como</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> <span class="hps">"Cuando</span>
<span class="hps">el racismo</span> <span class="hps">y el sexismo</span> <span class="hps">ya no estén</span> <span class="hps">de moda</span>, ¿cuál será <span class="hps">el valor de su colección de arte?</span>". </i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Los conceptos desplegados por las primeras críticas feministas han
alterado los supuestos sobre los que se basa la historia del arte tradicional. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">El artivismo de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerrilla Girls</i> practica crítica feminista a partir de sus pósters
y su reprensión hacia la Institución.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Resulta difícil establecer qué es la historia feminista del arte, pero
indudablemente hay una producción artística y una historia del arte
identificadas a partir de la experiencia femenina; enfatizando en una forma de
trabajo y lugares de producción con una particular perspectiva de género.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Cualquier aproximación a esta problemática debe comenzar cuestionando
por la posibilidad de un proyecto de estas características, es decir, si la
historia del arte puede continuar existiendo después de la irrupción de la
crítica feminista, como se ha preguntado Griselda Pollock. Entre los textos
tempranos de los estudios de género en el área específica de las artes visuales
se encuentran los escritos de <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Linda
Nochlin</u></i></b> y <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Ann Sutherland
Harris</span>. Los conceptos desplegados por Nochlin han alterado muchos de los
supuestos sobre los que se basaba la historia del arte tradicional. En la
década de 1970 las preguntas del feminismo en el ámbito del arte apuntaron
principalmente hacia dos temas. En primer lugar, se formularon preguntas en
torno a </span><a href="http://www.leedor.com/notas/2928---la_mujer_en_el_arte.html" target="blank"><span style="color: windowtext; mso-fareast-language: ES-AR;">las
artistas de la historia del arte </span></a><u><span style="mso-fareast-language: ES-AR;">occidental</span></u><span style="mso-fareast-language: ES-AR;">. En
segundo lugar, se planteó la necesidad de <u>revisar críticamente <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la imagen de la mujer</span> tal y como había
sido configurada en la historia del arte</u>. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Se debe indicar que la indagación feminista en torno a las artes
visuales no es un hecho aislado de los acontecimientos sociales y políticos
desarrollados durante las décadas de 1960 y 1970. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Durante el siglo XIX el movimiento feminista fue ganando fuerza al calor
de la lucha por la obtención del derecho al voto. Sin embargo, durante la
primera mitad del siglo XX, tras haberse obtenido este derecho en la mayoría de
los países occidentales, el feminismo comenzó a paralizarse. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">La década de 1960 fue un momento favorable para su resurgimiento. Los
estudios de género impactaron prácticamente en todas las disciplinas
académicas. Dos de las áreas renovadas por este movimiento fueron la historia y
la práctica del arte. Artistas, críticas e historiadoras del arte creyeron que,
al igual que el propio movimiento de las mujeres, el arte feminista
representaba un nuevo comienzo, una segunda parte en la historia de la cultura
occidental. Apuntaban a transformar la cultura de manera permanente mediante la
introducción de la antes suprimida perspectiva femenina. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">En 1971 Linda Nochlin publicó un texto bastante extenso, llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Why Have There Been No Great Women Artists?</i></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="mso-fareast-language: ES-AR;">(¿Por qué no ha habido grandes mujeres
artistas?). Se considera unánimemente que este texto marca el inicio de la
crítica feminista a la historia del arte. La respuesta de Nochlin a esta
pregunta, enraizada en la más amplia tendencia historiográfica de la historia
social del arte, hizo hincapié en los aspectos institucionales y sociales en
los que el arte tiene lugar. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">En primer lugar, Nochlin enfatiza que el feminismo debe problematizar
los supuestos ideológicos sobre los que se basan las disciplinas académicas.
Por lo tanto, <u>el feminismo es concebido como un movimiento radical que tiene
que llevar adelante una crítica al conocimiento establecido</u>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Griselda
Pollock </u></i></b>continuaría esta denuncia de la historia del arte como
práctica ideológica diez años más tarde. El resultado de esta operación de
desenmascaramiento de las bases supuestamente naturales de la disciplina
conducirá a una capacidad de lograr interpretaciones históricas más adecuadas y
precisas. Además, se pretende que el alcance de las intervenciones feministas
en la historia del arte sea mayor que el de otras corrientes historiográficas,
que incluso pasan de moda rápidamente. Se trata de reconstruir la historia del
arte. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Por otro lado, en ese texto temprano de su carrera Nochlin relativiza la
importancia de las investigaciones en torno a las mujeres artistas olvidadas.
Sin embargo, considera que los ensayos sobre mujeres artistas, a pesar de no
cuestionar los supuestos centrales de la disciplina, ciertamente valen la pena.
Son relevantes por lo que aportan al conocimiento de los logros de las mujeres
y a la historia del arte en su conjunto. Más tarde, esta posición intelectual
sería reevaluada por la propia Nochlin. Este cambio en su pensamiento revela la
profunda revisión de conceptos llevada a cabo por el feminismo. Para Nochlin el
problema de las mujeres artistas está mal planteado. La cuestión reside no en
qué es lo femenino en el arte sino en qué es el arte. Nochlin destaca que un
error muy frecuente es considerar al arte como la expresión personal y directa
de la experiencia emocional individual. Sin embargo, se debe señalar que la
producción artística involucra un lenguaje formal consistente consigo, más o
menos dependiente de convenciones contemporáneas, que deben ser aprehendidas,
ya sea por medio de la enseñanza o la experimentación individual. En este texto
Nochlin asegura que no ha habido mujeres artistas extraordinarias, a pesar de
que han existido algunas indudablemente interesantes y muy buenas, que
permanecen no investigadas. ¿Por qué se ha producido esta situación? Nochlin
enfatiza el papel primordial que la educación y las instituciones cumplen en el
arte, así como en otras actividades. Por lo tanto, la pregunta por las mujeres
artistas es simplemente el comienzo del problema de una crítica a las ideas
comunes acerca de la naturaleza de las habilidades humanas, la excelencia
humana y el papel que juega lo social en la cuestión. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Una de las ideas que se debe problematizar es la de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Genio</i>, es decir, la de un poder atemporal y misterioso que está
presente sólo en los grandes artistas. Que las mujeres no hayan podido ser
grandes artistas no se debe a la ausencia de un elemento mágico, el talento,
sino al hecho de que la práctica artística es fundamentalmente social. Por lo
tanto, la noción de genio individual innato debe ser abandonada en la
investigación histórica del arte. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR;">Nochlin examina detalladamente uno de los aspectos sociales que han
impedido a las mujeres desarrollarse plenamente en el terreno del arte: la
cuestión del acceso a los modelos desnudos, sumamente difícil hasta fines del
siglo XIX. El estudio del desnudo fue un elemento central del aprendizaje
artístico desde el Renacimiento hasta fines del siglo XIX. El desnudo era la
esencia de la pintura de historia, considerada el género más elevado del arte.
Imposibilitadas de acceder al escalón más alto del arte, las mujeres optaron por
practicar los llamados géneros menores: el retrato, el paisaje o la naturaleza
muerta. Por lo tanto, la pregunta sobre las mujeres artistas lleva a la
conclusión de que el arte no es una actividad libre, autónoma, de un individuo
superdotado, influenciado por artistas previos y, más vaga y superficialmente,
por fuerzas sociales, sino que toda la situación de la producción artística
ocurre en una situación social. </span><span style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">Griselda Pollock sostiene que la historia feminista
del arte no existe como teoría unificada. Ella prefiere hablar de
intervenciones feministas en el ámbito de la historia del arte, que han
supuesto una importante renovación en la disciplina. Para Pollock estas
intervenciones deben de-construir radicalmente el discurso de la historia del
arte. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="color: black; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">La aceptación institucional y la repercusión social
de la teoría feminista han ampliado la postura crítica de la práctica femenina
ampliando los límites y las bases conceptuales de masculinidad y femineidad.
Hay un profundo cuestionamiento del género sexual como determinante de las
relaciones de poder, las estructuras sociales y económicas, las vivencias
corporales y la percepción que permitió el rompimiento radical del pensamiento
posmoderno<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[3]</span></span></span></span></a>
en diversos campos, como el del arte político.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El arte político ha conocido un
conjunto de expresiones que, de manera imprecisa y con límites y contenidos
discutibles, han sido agrupadas bajo el epígrafe general de arte activista o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">«artivismo»</i>. En esta línea argumental se
incluye el trabajo del colectivo artístico conocido como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Guerrilla Girls”</i>, que como se indicó anteriormente, actúan
denunciando las inequidades en el mundo del arte desde 1985.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por artivismo se entiende a una serie
de producciones creativas que conllevan cierta denuncia política y que heredan
la vehemencia del arte de agitación y propaganda, pero que parecen asumir implicancias
de más amplio espectro, tanto por sus raíces teóricas singulares y
diferenciadas, como por el hecho de no conformarse, con ser meras transmisoras
de consignas de partido o instrumentos a disposición de la pedagogía popular de
proyectos revolucionarios. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las producciones artísticas de esta
naturaleza se postulan como fórmulas de arte público o contextual en la medida
en que interpelan los espacios que convierten en escenario –la calle, la plaza,
las áreas semipúblicas– para advertir y hacer advertir en ellos unas cualidades
potenciales que ponen de manifiesto su disponibilidad para cobijar todo tipo de
rupturas y estallidos, signos de la vulnerabilidad de un sistema sociopolítico
que refutan y desacatan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">La preocupación central de estas
corrientes parece ser, en efecto, la de exaltar los valores del espacio
público, no únicamente como territorio, sino sobre todo en tanto que valor
teórico, cuestionando la voluntad de los poderes por exorcizar la amenaza que
supone para su hegemonía la acción colectiva en exteriores urbanos, y
acelerando a su vez al máximo las posibilidades subversivas latentes en la
interacción humana ordinaria con vistas a impregnar la vida cotidiana. El
activismo artístico ha hecho aparición sobre todo a partir del movimiento
antiglobalizador de finales de los años 90’s del siglo pasado, acompañando las
grandes convocatorias transnacionales de movilización o las actuaciones locales
ligadas a movimientos sociales: feministas, contra la especulación inmobiliaria,
de derechos civiles de minorías étnicas o sexuales, de trabajadores,
ecologistas, etc. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<a href="http://www.blogger.com/null" name="2"></a><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Existe en el
artivismo una doble voluntad, por una parte, la de trascender el control
hegemónico sobre el campo de las representaciones y los modelos de arte político
que se consideran satisfechos, en esencia los provenientes de una tradición
marxista a la que se tiene por obsoleta. Por otra, a la hora de hacer balance
cabría examinar no solo si el artivismo ha conseguido salvar el abismo
creciente entre arte y vida, venciendo las imposturas de la autoría artística, la
separación entre creador y público o los modelos clásicos de creación y gestión
cultural y artística. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Cuando en la década del ’70 Nochlin
publicó su ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Why Have There Been No
Great Women Artists?</i> puso de manifiesto el fracaso que la Academia y gran
parte de la Historia en general habían realizado. Y a partir de aquí se sugiere
el entrecruce de la crítica feminista con la acción política artivista del
colectivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerrilla Girls</i>, otorgando
por una parte lo que Mira Schor denomina “linaje materno” y por otra la adopción
de un papel concreto en la acción callejera desconcertando a artistas,
curadores, críticos y dueños de galerías. De esta forma y llevando un mensaje
consigo, varias de estas mujeres comenzaron a aparecer enmascaradas en diversas
presentaciones en universidades y museos. Y en lugar de revelar su propio arte
(ya que todas estas mujeres son artistas) manifestaron las iniquidades de los
museos y galerías de la ciudad de Nueva York respecto tanto a las mujeres como
a las personas afro-americanas, acusando al, v.g. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Whitney Museum de “daltonismo”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En esta línea de acción callejera,
cuando en 1985 el MOMA <i>(Museum of Modern Art)</i> de Nueva York celebró una
exposición de arte contemporáneo titulada <i>An Internacional Survey of
Painting and Sculpture</i>, donde de los 169 artistas que participaban en ella,
sólo 13 eran mujeres; se manifestó delante del museo un grupo contra esta desigualdad:
eran mujeres, que llevaban máscaras de simios y se hacían llamar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerrilla Girls </i>(en adelante GG).
Compartían un sentimiento de frustración al comprobar que a finales del siglo
XX las diferencias entre los sexos persistían y las mujeres artistas continuaban
sin tener un verdadero reconocimiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Eran feministas y su <i>modus operandi</i>
consistía en mostrar al público la discriminación que vivían las mujeres
artistas, acusando directamente a las instituciones que mantenían tal
discriminación. Sus mensajes plagados de ironía, sus declaraciones provocadoras
y el misterio que rodeaba su identidad oculta, contribuyeron a atraer la
atención y despertar interés hacia el grupo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">A esa primera manifestación ante el
MOMA se sucedieron otras acciones de protesta en las se propusieron poner en
evidencia a todo el mercado artístico. Así, hicieron responsables a
coleccionistas, críticos y propietarios de galerías del desequilibrio entre
sexos existente en el mundo del arte, y sus primeras obras gráficas fueron
carteles que, colocados en las calles del Soho, hacían patente el
silenciamiento que sufrían las mujeres artistas. Crearon anuncios para
autobuses y desplegables para revistas, que pretendían llegar a todas partes utilizando
las técnicas que tenían a su alcance para lograrlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En 1989 colocaron un cartel frente al <i>Metropolitan
Museum</i> de Nueva York que decía:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><u><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¿Tienen las
mujeres que estar desnudas para entrar en el Met. Museum? Menos del 5% de los artistas
en las secciones de Arte Moderno son mujeres, pero un 85% de los desnudos son
femeninos.</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El cartel contenía una reproducción de
la “Gran Odalisca” de Ingres, imagen conocidísima dentro de la tradición
iconográfica del desnudo femenino. Su elección supone además una crítica hacia
el estereotipo de la mujer como objeto de deseo. Además, la odalisca de las <i>GG</i>
no se contenta con ser relegada a mero sujeto pasivo, sino que se subleva ante
esta situación y lo hace colocándose, como sus creadoras, una máscara de simio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Guerrilla Girls’ Bedside Companion to
the History of Western Art</i>, manifiestan:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">¡Olvídense del viejo y pálido macho
libro de texto de Yale. Esto es <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>SuHistoria</u></i>
del Arte 101!<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">A propósito del trabajo de Linda
Nochlin, las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GG </i>viraron los términos
diciendo ¿por qué más mujeres no fueron consideradas grandes artistas a lo
largo de la Historia Occidental?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Las mujeres siempre se han visto
involucradas en la producción artística pero no han sido consideradas así por
quienes escribieron la Historia, es por ello que la cultura occidental no había
admitido a las mujeres en la lista de grandes artistas; y fue el siglo XX el
que sistemáticamente borró a las mujeres del registro. La historia feminista
del arte critica a la historia del arte misma, el artivismo de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GG</i> se expide contra la Institución.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El anonimato de sus máscaras proveyó a
las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GG</i> de seguridad para denunciar y
oportunidad de seguir participando activamente del mundo artístico sin
necesidad de ser juzgadas y protegiendo sus carreras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En uno de sus carteles más irónicos
enumeran una serie de “ventajas” que atribuyen a la condición de ser mujer
artista. Entre ellas: Trabajar sin la presión del éxito; tener la oportunidad
de escoger entre la carrera profesional y la maternidad; ver tus ideas
reflejadas en el trabajo de otros; estar segura de que cualquier tipo de arte
que hagas será catalogado como femenino; ser incluida en versiones revisadas de
la historia del arte; etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">El campo de acción de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GG </i>pronto se vio ampliado y llevaron sus
protestas hacia la discriminación racial, y se implicaron en otros temas como
el aborto, la violación, la pobreza o la Guerra del Golfo, colaborando para
ello con otros grupos como el <i>Act Up</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Lo que en suma pretendían conseguir era
que el arte de museos y galerías mostrara una imagen real de la historia y del
panorama cultural, y dejara de ser un inventario de contribuciones masculinas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">No reivindicaban que el 50% de los
artistas expuestos fueran mujeres o miembros de minorías, pero criticaban que
la cifra real fuese inferior al 10%. Además, entendían el arte como reflejo de
la experiencia personal y social, por lo que las obras de mujeres y de artistas
pertenecientes a alguna minoría debían ser por lógica distintas a las de sus
colegas masculinos. Opusieron resistencia al lenguaje de la crítica artística
rebatiendo el modelo patriarcal con la figura del “genio” y tradujeron la
palabra latina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">genius<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></b></span></span></span></a></i> por testículos
motivo que entendían podía explicar el que se utilizara tan poco para describir
a las mujeres.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">“Todos los estudiantes de historia del
arte y de artes plásticas deberían saber los nombres enlistados en el cartel de
las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">GG</i>. Deberían estar conscientes de
la multiplicidad de la historia del arte, la práctica y la teoría feministas.
Si ha de existir una resolución o solución a la persistencia del linaje
paterno, debe ser en un cierto nivel educativo. Al final del semestre de un
curso de historia sobre mujeres <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>artistas, un estudiante, licenciado en
historia del arte, preguntó: «¿por qué hemos de llevar este curso?, ¿por qué no
aprendimos de estas artistas y temas antes?»</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Y es cierto… ¿por qué? (…)”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Parafraseando a Griselda Pollock, las
historiadoras del arte son susceptibles de identificación, idealización y
fantasías narcisistas desde mucho antes que Freud describiera los procesos
psíquicos como comunes a ambos sexos y sujetos a un estadio pre edípico. En
ausencia de otras leyendas, mitos e imágenes, las mujeres construyeron híbridos
subjetivos a partir de lo que una sociedad falocéntrica les ofrecía. Pollock
propone la teoría del inconsciente freudiana como punto de partida de una
historia del arte que relegó el papel femenino y no presentó a las mujeres como
legitimadoras del hecho artístico.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En este juego de consciente versus
inconsciente se puede incorporar el ensayo de Robin G. Collingwood sobre la
naturaleza del arte y la cuestión artística, considerando </span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">al arte como
cura para la corrupción de la conciencia, pero que no puede ser entendido
instrumentalmente, como un medio para un fin preconcebido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Si el arte
es expresión, y si la expresión (es decir, la conversión) es la ocupación
propia de la conciencia, entonces evidentemente es el remedio para la
corrupción, desde que es, sencillamente, la ejecución exitosa de la tarea en
cuya realización la conciencia corrupta fracasa. Y decir esto no es pensar el
arte instrumentalmente. La expresión es la solución a la corrupción de la
conciencia. </span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-pZ2-GrGAvBg/Uehi9o2sW2I/AAAAAAAAAWc/F1NE6s-w0PA/s1600/Do+women+have+to.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="http://4.bp.blogspot.com/-pZ2-GrGAvBg/Uehi9o2sW2I/AAAAAAAAAWc/F1NE6s-w0PA/s320/Do+women+have+to.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-b1w-VFFpj3g/UehjGPwc9kI/AAAAAAAAAWk/2-VQMIyf9Hk/s1600/Advantages+of+being+a+woman+artist.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="http://3.bp.blogspot.com/-b1w-VFFpj3g/UehjGPwc9kI/AAAAAAAAAWk/2-VQMIyf9Hk/s320/Advantages+of+being+a+woman+artist.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-nzWLjzR6ubQ/UehjIyA_ZXI/AAAAAAAAAWs/eJMoO37Rp6Y/s1600/guerrilla_girls.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="219" src="http://4.bp.blogspot.com/-nzWLjzR6ubQ/UehjIyA_ZXI/AAAAAAAAAWs/eJMoO37Rp6Y/s320/guerrilla_girls.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-v-HRdbxefxQ/UehjNefXHeI/AAAAAAAAAW0/dfBWZQ10ltk/s1600/-WhenRacismAndSexismAreNoLongerFashionable.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="242" src="http://3.bp.blogspot.com/-v-HRdbxefxQ/UehjNefXHeI/AAAAAAAAAW0/dfBWZQ10ltk/s320/-WhenRacismAndSexismAreNoLongerFashionable.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">La obra producida por el artista, en
la medida en que es arte, no es sólo expresión. El arte propiamente dicho tiene
un efecto medicinal contra la corrupción de la conciencia cuando no es
entendido como un medio para un fin. Las emociones suscitadas por el arte lo
son como expresión en un medio al que otros no pueden tener acceso (en palabras
o en pintura). De este modo, las emociones tienen mucho más en común con los
pensamientos que con cualquier otro desarreglo interior. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%;">
<span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">En la medida en que entendemos lo que
el artista ha hecho y captamos la «cierta cosa» que ha expresado, se
transforman nuestros sentimientos y nuestros pensamientos. Esto es posible
mientras seamos capaces de experimentar lo que el artista ha experimentado. La
emoción que hemos hecho nuestra enlaza con nuestra experiencia emocional previa
y esto es así porque la relación del artista con su público es esencial a su
ser artista. “El artista como tal es una persona que se habla o se expresa a sí
misma, y su expresión de ninguna manera depende de un público ni exige la
cooperación de él. El público parecería constar de personas a quienes el
artista permite que lo oigan cuando habla. Que haya quien lo oiga o no, nada
tiene que ver con el hecho de que él haya expresado sus emociones y que, por lo
tanto, haya completado la labor en virtud de la cual es artista”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">En 1999 el colectivo, que ya había
crecido considerablemente, decidió establecerse como <i>Guerrilla Girls Inc.</i>,
pero sólo un año más tarde empezó a disgregarse: el grupo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">performers</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">comando online</i> se establecieron por su cuenta, lo que terminó
desencadenando un proceso judicial entre las diferentes partes. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Su <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>artivismo</u></i></b> fue una alternativa
a otras formas de feminismo que se estaban desarrollando en ese momento. Las <i>Guerrilla
Girls</i> no fueron las primeras ni las únicas en reivindicar unos derechos que
continuaban siendo negados a las mujeres, pero sí fue original y única la forma
en que se propusieron combatir esta discriminación: con ingenio, descaro y
sobre todo, mucha ironía.-</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span style="mso-fareast-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;">Anexo</span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-pZ2-GrGAvBg/Uehi9o2sW2I/AAAAAAAAAWY/nIllDV3g0sU/s1600/Do+women+have+to.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="http://1.bp.blogspot.com/-pZ2-GrGAvBg/Uehi9o2sW2I/AAAAAAAAAWY/nIllDV3g0sU/s320/Do+women+have+to.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="mso-fareast-language: ES-AR; mso-no-proof: yes;"></span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">In 1985, a
small group of feminist artists noticed that an exhibition of contemporary art
at the Museum of Modern Art featured a hundred and forty-eight men artists and
only seventeen women. The women decided to mount a protest over this disparity,
but they wanted to do something a little more creative than holding a press
conference or handing out leaflets. Because they were working artists
themselves, they also hoped to avoid becoming targets for retaliation in the
male-dominated art world. They decided on a guerrilla-style protest: this
involved wearing gorilla masks in public, calling themselves the Guerrilla
Girls, and adopting pseudonyms that celebrated great female artists of the
past. “We were funny instead of super-serious all the time,” a Guerrilla Girl
known as “Gertrude Stein” said the other day. “No one knew who we were. And we
caused a sensation.”</span><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">For the next
fifteen years or so, the Guerrilla Girls became famous for their sly posters
and inspired street theatre. “Do women have to be naked to get into the Met
Museum?” one poster asked, noting that less than than five per cent of the
modern artists shown there were women but more than eighty-five per cent of the
museum’s nudes were female. “Our anonymity turned out to be a brilliant move,”
said “Meret Oppenheim,” the early-twentieth-century surrealist best known for
her fur teacup. “People couldn’t focus on anyone’s individual motives, but
focussed instead on the issues we were raising.” The collective toured colleges
and museums, put on their own art shows, and published a series of books,
including “Bitches, Bimbos and Ballbreakers: The Guerrilla Girls’ Illustrated
Guide to Female Stereotypes.”</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">As the Girls’
dominion began to grow—they incorporated as Guerrilla Girls, Inc., in
1999—tensions developed within the group. After 2000, the Girls weathered what
they came to refer to as “the banana split.” A branch of the group devoted to
fighting discrimination in the theatre now performs around the country under
the name Guerrilla Girls on Tour, and an online enterprise split off, too,
calling itself GuerrillaGirlsBroadBand. In October, 2003, on behalf of
Guerrilla Girls, Inc., two of the original Girls, “Frida Kahlo” and “Käthe
Kollwitz,” filed a federal lawsuit against the on-tour and broadband entities,
and against several of their former colleagues, including Gertrude Stein,
charging them with, among other things, copyright and trademark infringement
and unjust enrichment. What bothered the defendants and the other Girls as much
as the lawsuit was the fact that the two plaintiffs, in filing the case, chose
to identify themselves by their real names. As litigants, Kahlo and Kollwitz
unmasked themselves to become plain old Jerilea Zempel and Erika Rothenberg. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">In their
forty-five-page complaint, Zempel and Rothenberg assert that they were the
“guiding forces” behind the Guerrilla Girls. “The group was informally
organized, [and] had no official hierarchy,” the plaintiffs say. However, they
regard themselves as “senior members,” who “handled the vast majority of the
day-to-day work for the group.” They want the court to stop the broadband
enterprise from using the name Guerrilla Girls and are seeking what could be
millions of dollars in damages. Last year, Zempel and Rothenberg settled with
the theatre group, with the understanding that the troupe would represent
itself specifically as the Guerrilla Girls on Tour. (Both plaintiffs declined
to comment, citing ongoing settlement discussions.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">The anarchic
spirit that animated the Guerrilla Girls has created unique challenges for
Judge Louis L. Stanton. For starters, the judge has observed, it’s hard to sort
out who’s who, especially since most of the Girls want to maintain their
anonymity. For example, there has been more than one “Gertrude Stein” in the
group; other Girls have changed their pseudonyms in the course of their
association; one Girl can’t remember her adopted name. “Zora Neale Hurston”
appears to be supporting both the plaintiffs and the defendants. Judge Stanton
rejected as “bizarre” the defendants’ suggestion that they be allowed to
testify in his courtroom while wearing their gorilla masks. “Mundane court
procedures for adjudicating legal rights and the ownership of property require
direct and cross-examination of real persons with real addresses and
attributes,” the judge wrote.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">The tumult, of
course, has detracted from the Girls’ original mission of promoting women in
the arts. “The issues that we were fighting for haven’t gone away,” said the
Guerrilla Girl known as “Chansonetta Stanley Emmons,” a photographer in the
early twentieth century, who is not a party to the case. “I don’t know whether
this is the kind of thing that happens with any kind of group as time passes.
All I know is that people are very upset and sad.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US;"><br />
</span><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text1;">Read more: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<a href="http://www.newyorker.com/archive/2005/05/30/050530ta_talk_toobin#ixzz2MxmA7o9b"><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text1;">http://www.newyorker.com/archive/2005/05/30/050530ta_talk_toobin#ixzz2MxmA7o9b</span></a><span lang="EN-US" style="color: black; mso-ansi-language: EN-US; mso-themecolor: text1;"></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">The Guerrilla Girls: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Confessions of the Guerrilla Girls</i>. </span></span>New
York, Harper Perennial, 1995.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span></span></i></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Confessions…</i></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a>
Cordero Reiman, Karen; Sáenz, Inda (comp.): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica
Feminista en la Teoría e Historia del Arte. </i>P. 6.</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">Forget the stale, male, pale,
Yale textbooks, this is Art <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Herstory</i>
101!. </span></span>P. 7.</div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Etimológicamente,
dios tutelar, del latín genius: deidad guardián o espíritu que protege el
nacimiento y la encarnación con talento. Persona con habilidad natural.</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></a>
Schor, Mira: “Linaje paterno”. En: Cordero Reiman, Karen; Sáenz Inda (comp.): <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Crítica Feminista en la Teoría e Historia
del Arte.</i> P. 119.</div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2158418023973855947#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Collingwood, R. G.:</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> The
Principles of Art</span></i><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">, Oxford University
Press, 1938. </span><span style="mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Edición castellana<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: Los
Principios del Arte</i>, México, Fondo de Cultura Económica, 1960</span>, p.
279.</div>
</div>
</div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-41514440019141257362013-07-18T18:43:00.001-03:002013-07-18T18:43:39.572-03:00<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Título</u>: Meditación sobre
la Pasión de Cristo</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u>Autor</u>: Vittore Carpaccio</i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Datación</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">: c. 1485/90</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Técnica</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">: óleo y temple sobre tabla</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Medidas</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">: 70,5x87 cm.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><u><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ubicación</span></u></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">: Metropolitan Museum of Art. New
York.</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta
extraordinaria obra de Carpaccio es un hito en la historia de las imágenes
devocionales. Es, en efecto, una meditación sobre el tema de la muerte y la
resurrección. A la derecha, la figura de Job del Antiguo Testamento se
encuentra en un bloque inscrito en pseudo-hebreo, mientras que a la izquierda,
retratado como un ermitaño, está San Jerónimo (ca. 347-420), quien escribió un
comentario sobre el libro de Job. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El cuerpo muerto
de Cristo aparece en un trono roto, también inscrito en pseudo-hebreo. Un ave,
símbolo de las almas, vuela hacia los cielos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El paisaje árido
de la izquierda y pastoral a la derecha, hace alusión a los temas contrastantes
de la vida y la muerte, al igual que los animales que lo habitan. Las figuras
con turbante en el fondo habrían sido familiares para los venecianos a través
de su comercio con el Oriente Medio y Egipto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br />
El primer registro de la imagen, una de las obras más logradas y originales del
artista, así como una pieza clave en la historia de la pintura devocional en
Venecia del siglo XV, se encuentra en 1632, cuando aparece en la colección de
Roberto Canonici en Ferrara. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En el momento en
que apareció tenía una firma falsa que lo identificaba como el trabajo de
Andrea Mantegna, la firma se retiró en 1945 (véase Pease 1945). Otro cuadro de
Carpaccio, que muestra el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Santo Entierro
de Cristo</i>, en tela, con una medida de 145 x 185 cm-fue también propiedad
de Canonici (ahora en la Gemäldegalerie, Berlín). Si los dos cuadros fueron
pintados por el mismo fundamento, como una cofradía, se ha discutido mucho
(Hartt 1992 y Blass-Simmental 1993), y desde luego sus temas están
relacionados. Además, ambos tienen en común que han sido concebidos no como
narraciones, que representan un evento específico de la vida de Cristo, sino
más bien como meditaciones-un incentivo a la reflexión por parte del espectador
o adorador. La pintura de Berlín es una meditación sobre el entierro de Cristo,
la pintura del MMA de su muerte y resurrección.<br />
<br />
En 1940 Frederick Hartt escribió un artículo que sigue siendo la base de todas
las interpretaciones de la pintura. Se asocia la imagen con un pasaje del libro
de Job (19:25), así como con el comentario de San Jerónimo sobre ese libro. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esto parece
probable. Lo que ya no es sostenible es que las letras hebreas en la foto son
referencias a los versículos bíblicos. Un nuevo examen de las letras por las principales
autoridades confirma que son, de hecho, la mayoría pseudo-hebreo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por lo tanto,
aparte de la palabra Israel, deben ser asumidos los textos en los que Hartt
basa su interpretación. Él creía que en las letras en el respaldo fragmentado
del trono de mármol se podía leer: "Israel" y “Corona”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La corona "se referiría a la corona de
espinas que se apoya contra la base del trono, mientras que" Israel
"se referiría a Cristo sentado en el trono de Israel</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">También señaló el
contraste entre el árbol muerto, y las plantas florecientes, entre las que se
alza un jilguero, símbolo, como el pájaro que vuela hacia arriba, de la
Resurrección.<br />
<br />
Identificó a las dos figuras que flanquean a Cristo como el gran teólogo
cristiano primitivo Jerónimo (ca. 347-420) y el profeta del Antiguo Testamento
Job, que en Venecia tenía la condición inusual de un santo al que una iglesia
franciscana importante le fue dedicada (San Giobbe). </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Jerónimo se
identifica fácilmente por su compañero emblemático, el león, en el fondo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un rosario de
vértebras cuelga de un pedestal de mármol en el que dos libros reposan (uno
está abierto), los cuales son objeto de devoción oración y meditación, y la
mirada del santo, dirigida hacia el espectador, es la clave para el tema de la
imagen. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Job se identifica
por su similitud con la figura en el retablo que Giovanni Bellini pintó para la
iglesia de San Giobbe (ahora en la Academia, Venecia). </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se trata de las
letras en la base de mármol fracturado en la que se sienta donde Hartt con
optimismo lee: "Israel", "que mi Redentor vive", y
"19", en referencia al pasaje de Job 19:25: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">"Porque yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el
polvo". </i></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como ya se ha
señalado, las letras son en su mayoría pseudo-hebreas, con la excepción de la
palabra "Israel", que puede, de hecho, ser leída.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A pesar de la
ausencia de los textos inscritos, Hartt fue sin duda correcto en su comprensión
de la pintura. Jerónimo comentó el pasaje de Job, 19:25, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Job</i> en una carta a Paulino, obispo de Nola: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">"Entonces Job,
patrono de la paciencia, ¿qué misterios hay que no figuren en tus discursos?
Comenzando el libro en prosa de pronto se desliza en verso y en el final, una
vez más vuelve a la prosa. Por la forma en que establece proposiciones, asume
postulados, aporta pruebas, y extrae conclusiones, ilustra todas las leyes de
la lógica. Palabras simples que aparecen en el libro pero que están llenas de
significado. Por no hablar de otros temas, se profetiza la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">resurrección de los cuerpos de los hombres</i> con más claridad y más
cautela de lo que se había escrito hasta entonces. 'Lo sé', dice Job, "que
mi Redentor vive, y que en el último día se levantarán de nuevo desde la
tierra, y me será vestido de nuevo con mi piel, en mi carne he de ver a Dios
cual veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro. Esta es mi esperanza,
almacenada en mi pecho".</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como observó
Hartt, los temas de la muerte y la resurrección también se desarrollan en el
paisaje, que contrasta una colina árida encima de la cueva (o la tumba) que se
abre a la izquierda con el exuberante paisaje y vistas de la ciudad a la
derecha. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A la izquierda,
un leopardo ha capturado un ciervo y está vigilado por un lobo, mientras que
una hembra o cachorro de león se arrastra por debajo. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A la derecha un
ciervo escapa de un leopardo. Como señaló Gentili (1991), el leopardo tiene las
manchas de un pecador, mientras que el significado del ciervo deriva del Salmo
42:1-2: "Como el ciervo brama por las corrientes de agua, así mi alma
clama por ti, oh Dios Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿Cuándo vendré
y me presentaré delante de Dios?”. Dos conejos y una comadreja, así como un
loro rojo se observan en la hierba. Las figuras que pasean con turbantes en el paisaje
evidencian el propósito de referirse a los infieles.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La singularidad
de la imagen ha dificultado hasta la fecha su datación precisa. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Se ha colocado ya
en la década de 1480 (Lauts 1962) y en fecha tan tardía como aproximadamente 1508
(Zeri y Gardner 1973). </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No cabe duda de
que Carpaccio se inspiró en la gran pintura de Giovanni Bellini de San
Francisco en el desierto, ahora en la Frick Collection, Nueva York, que la
mayoría de los eruditos fechan c. 1480. En estas circunstancias, parece
razonable que la fecha de la obra maestra de Carpaccio sea de c. 1485/90.</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-0gQb1BQ5PLI/UehhZMDIYTI/AAAAAAAAAWI/za7_nyERdcs/s1600/Carpaccio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="260" src="http://4.bp.blogspot.com/-0gQb1BQ5PLI/UehhZMDIYTI/AAAAAAAAAWI/za7_nyERdcs/s320/Carpaccio.jpg" width="320" /></a></div>
Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-62868165728279188942012-08-09T10:57:00.002-03:002012-08-09T10:57:54.651-03:00Del Culto al Entretenimiento<br />
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El punto
de partida para comprender las implicancias del Teatro es la aceptación de que
originariamente se encuentra al servicio de lo religioso; y toda acción ritual
comprende una representación: entonces religión y expresión artística se funden
en una sola cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La
Tragedia se alimenta en todas las raíces del espíritu griego, pero su raíz
fundamental la encuentra en el mito. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Ciertos
ritos que se encuentran relacionados con la fecundidad del suelo poseen las características
del misterio orgiástico. En Grecia, el culto orgiástico más importante será el
de Dioniso y de allí se originará la Tragedia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Entre
los griegos la religión se concebía en forma nacionalista debido a la noción
que poseían de los dioses. El arte se vuelve imprescindible en cuanto que <i>el culto debe ser motivo de placeres
públicos</i>. La polis, se caracteriza por su especial preocupación por lo
estético. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Y
en la poesía fue la epopeya el primer medio utilizado para dar la perspectiva
de esta religión. Homero ofrece una imagen característica e individual de los
dioses que son <i>concebidos a imagen y
semejanza del hombre</i>, poseen pasiones y sentimientos humanos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Con
Hesíodo comienza a aparecer la idea de un gobierno moral del mundo, así la
imagen de la <i>divinidad guardiana de la
justicia</i> se produce en el mismo momento en que se codifica el derecho. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
poesía poshomérica se convierte cada vez más en la vigorosa expresión de la
vida espiritual presente en el orden social e individual. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
arte se manifiesta al servicio de la religión. En la imaginación artística, el
fenómeno más importante que se desarrollo en función de la religión fue la
Tragedia, que de sus simples orígenes en los misterios dionisíacos llegó a ser
un arte representativo de la polis como símbolo de la democracia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
Tragedia es la mejor mediadora para enlazar religión y política. Está a medio
camino entre religión y arte, entre lo irracional y lo racional, entre lo
dionisíaco y lo apolíneo. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Los Misterios<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Grecia
presentaba una economía basada fundamentalmente en la agricultura, por lo que
la antigua religión divinizó las fuerzas de la naturaleza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Posteriormente
se realizó el pasaje hacia el culto de los númenes antropomorfos, quienes
recibieron su forma con Homero. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Los
misterios que contienen los secretos concernientes a la vida en el más allá
sólo son revelados a los iniciados. Y son los misterios los que nos abren paso
hacia el Teatro, y es en ellos donde encontramos su primera esencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">En
los <i>Misterios de Eleusis</i> se
realizaban “representaciones sagradas” del rapto de Perséfone por Hades, pero
sin dudas, para el Teatro, serán de vital importancia los <i>Dionisíacos</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En ellos
se rendía culto a Dioniso, hijo de Zeus y la mortal Sémele. Dios del vino y del
delirio místico, se lo llamó el “nacido dos veces”. Estos misterios consistían
en fiestas campestres en la que los iniciados cazaban, despedazaban y devoraban
un animal que representaba al dios. Este acto guarda relación con otro mito de
Dioniso, el órfico, el de Zagreus, dios que siendo niño es asesinado y devorado
por los Titanes. Lo único que se salvó fue el corazón, del que habría de nacer
el nuevo Dioniso, el futuro sucesor de Zeus. <i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Los
iniciados se disfrazaban con cuernos y pieles de animales, asimilándose a las
bestias. Por medio de música, danzas, vino, e incluso, utilizando el humo de
ciertas semillas se producía la “orgía mística”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Aristóteles
propugnó la tesis de que la Tragedia proviene del Ditirambo (himno en honor a
Dioniso) aunque también la deriva del satyrikón (danza de los sátiros). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">De
la fiesta agraria y los rituales en ella celebrados nace el Teatro en Grecia. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ditirambo<o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
anhelo de un mayor poder político, y el incremento de la dirección de la vida
religiosa, condujeron a convertir en ostentosos los programas de las <i>Panateneas</i> (fiestas recordatorias del
sinecismo del Ática). Pisístrato les dio el carácter de nacionales. De igual
forma que otros tiranos de Grecia, instituyó el culto a Dioniso con las <i>Grandes Dionisíacas</i> (siglo VI). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Durante
el desarrollo de las <i>Dionisíacas </i>se
entonaba el Ditirambo, que luego tomará el nombre de Tragoidía o “canto del
cabrón” en el momento del sacrificio de una cabra, consagrada al numen.
Originariamente el Ditirambo era un canto épico lírico en el que se oraba al
dios y se exponían y elogiaban sus aventuras.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Arión
de Lesbos ubicó a los machos cabríos cantores en forma de coro de sátiros
ordenados en círculo donde se ofrecía el sacrificio y realizaban los ditirambos
acompañados de pantomimas. Posteriormente el coro se dividió en dos, donde cada
semicoro hacía las veces de contestador. Guiados por un corifeo comenzaron a
dialogar entre ellos. Más tarde, se agregó un hypocrités que respondía con
palabras de Dioniso a los cantos de los coreutas. De esta forma es que el canto
épico lírico empieza a convertirse en teatro. En forma posterior, no sólo se
invoca a Dioniso, sino que aparecen otros héroes o dioses con los que se
encuentra Baco, o cada vez aparece menos ya que basta la presencia de cualquier
héroe y su parlamento. <i>Para entonces nada
queda ya de Dioniso</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">En
marzo de 534 se representó la primera tragedia como parte del ritual del culto.
La tradición atribuye la representación al actor Tespis de Icaria. Éste se
presentó como solista frente al coro de los sátiros como un hypocrités<a href="file:///C:/Users/AKP&amp;DMG/Desktop/Andrea/Clases%20Rojas/Textos/Teatro%20Griego.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt;">[1]</span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Las Fiestas Teatrales<o:p></o:p></span></h1>
<h2 style="margin-left: 70.5pt; text-align: justify; text-indent: -70.5pt;">
<span style="font-family: inherit;">Leneas <o:p></o:p></span></h2>
<h2 style="margin-left: 70.5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Observaban un carácter local y se celebraban en invierno (a
fines de enero). Se realizaba una procesión, y dos concursos; uno trágico y
otro cómico. El arconte basileus estaba encargado de su organización.<o:p></o:p></span></h2>
<h2 style="margin-left: 70.5pt; text-align: justify; text-indent: -70.5pt;">
<span style="font-family: inherit;">Dionisíacas Rurales <o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Se celebraban
hacia fines de diciembre en las poblaciones del Ática. No era frecuente que se
dieran representaciones dramáticas debido a la falta de recursos. El alcalde
era responsable de la organización.<o:p></o:p></span></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Dionisíacas Urbanas o
Grandes Dionisíacas<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Era
la más imponente de las fiestas. En ella se realizaba una procesión fastuosa en
la que participaba toda la ciudad. Así mismo se llevaban a cabo los concursos
de coros ditirámbicos y concursos de tragedias y comedias. Las festividades
tenían una duración de 6 días y aparentemente las representaciones dramáticas
ocupaban los tres últimos. La forma de representación era una tetralogía
trágica por la mañana y una o dos comedias por la tarde. Hacia el siglo V la
cantidad de concursantes estaba establecida en 3, aunque el número de piezas
representadas varió con el tiempo. El responsable de la preparación de los
concursos era el arconte epónimo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Desde
la primera representación de Tespis hasta el primer éxito teatral de Esquilo
existe una diferencia de 60 años. Época del dominio de los tiranos, la
fundación de la democracia ateniense por Clístenes y la intervención de los
combatientes de Maratón en la conformación de la vida pública. La democracia al
igual que la tiranía se valió de la religión popular para vincular a las masas
con el estado. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
Tragedia es la creación artística más característica de la democracia
ateniense. Su forma exterior es democrática y su contenido aristocrático. Une
el concepto de la areté de los tiempos heroicos (valor, gloria, éxito), con el
nuevo concepto de la diké democrática de Clístenes y de la sophrosyne. La
Tragedia griega era en el sentido más estricto un teatro político. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
monumento perenne del espíritu ático en el momento de su madurez está
constituido por la escultura de Fidias y la tragedia de Sófocles. Ambos
representaban el arte de los tiempos de Pericles. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
poeta era considerado como el educador del pueblo, al que había de conducir
hacia un plano superior de humanidad. Ya en la Ilustración, la filosofía
presenta cambios, aparece la revolución espiritual de los sofistas. Surge un
nuevo ideal de cultura, por el que será más importante para la educación,
formar ciudadanos inteligentes, conscientes, juiciosos y persuasivos. <o:p></o:p></span></span></div>
<h1 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Poetas Trágicos<o:p></o:p></span></h1>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Esquilo (Eleusis 525; Gela
456). <o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Escribió
alrededor de 90 obras entre las que se incluyen tragedias y dramas satíricos.
De ellas se conservan 7: <i>Las Suplicantes</i>,<i> Los Persas</i>,<i> Los 7 contra Tebas</i>,<i> Prometeo
Encadenado</i>, y la trilogía de la<i>
Orestíada: Agamenón</i>,<i> Las Coéforas </i>y<i> Las Euménides</i>.<i> </i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Esquilo
es el primer gran representante del espíritu ático. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Comenzó
a escribir siendo aun joven, pero interrumpió su trabajo para pelear en
Maratón. Obtuvo su primera victoria en concursos hacia 484 a.C. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Su
obra más antigua conocida es <i>Las
Suplicantes</i>, y la más antigua que ganó el primer premio, <i>Los Persas</i>. El corega de esta obra fue
un joven que contaba entonces con 25 años, Pericles. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">En
468 fue vencido por primera vez por el joven Sófocles. Sin embargo al año
siguiente venció nuevamente con <i>Los Siete</i>.
Su última victoria fue la <i>Orestíada</i>
en 458. Posteriormente se trasladó a Sicilia para morir en Gela. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
pensamiento de Esquilo es precursor de la sofística de la misma manera que el
de Eurípides es su resultado. <i> <o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El estado
ático es el espacio ideal y no el lugar accidental de sus poemas. Las
experiencias de la libertad y de la victoria son los sólidos vínculos mediante
los cuales, este hijo de los tiempos de la tiranía, une su fe en el derecho. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
tragedia de Esquilo es la resurrección del hombre heroico dentro del espíritu
de la libertad. Es el camino inmediato y necesario que va de Píndaro a Platón,
de la aristocracia de la sangre a la del espíritu y del conocimiento. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Encontramos
en Esquilo la tragedia de forma acabada, y aparece en ella como un renacimiento
del mito en la nueva concepción del mundo y del hombre ático a partir de Solón;
cuyos problemas morales y religiosos alcanzan en él su más alto grado de
desarrollo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
<u>rey Pelasgo de Las Suplicantes</u> es un hombre de estado moderno cuyas
acciones se hayan determinadas por la Asamblea Popular y que apela a ella
cuando lo pide la gravedad y la urgencia de las decisiones. El <u>Zeus del
Prometeo Encadenado</u> es la figura del moderno tirano tal como lo concibe la
época de Harmodio y Aristogitón. Incluso el <u>Agamenón</u> de Esquilo se
conduce de un modo completamente distinto del de Homero, es hijo auténtico de
la época de la religión y la ética délficas constantemente perturbado por el
miedo a incurrir en la hybris. Esquilo se halla penetrado de la concepción
solónica de que la hybris conduce a la ruina. También es solónica la idea de
que no es posible escapar a la Até. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
proceso de Orestes en el Areópago, de Las Euménides; podría servir como fuente
histórica para el conocimiento del derecho ático relativo a los crímenes de
sangre. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Con
respecto a su forma de composición, Esquilo planteaba las tragedias en forma de
trilogías; aprovechando que los temas tratados en ellas, eran referidos al
cumplimiento del destino en varias generaciones. Así se ve en la Orestíada, y
en los ciclos Tebanos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Sus
obras tienen como base a los mitos, pero la mano del poeta se muestra en la
constante introducción de Dios y del Destino. Nada de eso se halla en el mito.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Los
Persas constituye un ejemplo único por su falta de contenido mítico. Elabora en
forma de tragedia un suceso histórico que ha vivido. Penetrado de la más
profunda sophrosyne y del conocimiento de los límites humanos da testimonio a
los griegos del espectáculo histórico de la hybris de los persas y de la tisis
divina que aplasta el orgulloso poderío de los enemigos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Esquilo
no reproduce la realidad tal cual es sino que la glorifica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Sófocles</span></i><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">
(Colono 497;406)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Como
autor de piezas dramáticas recibió 18 veces el premio. La tradición afirma que
en toda su vida escribió 123 dramas, pero sólo se conservan 7 tragedias: <i>Áyax</i>,<i>
Antígona</i>,<i> Edipo Rey</i>,<i> Electra</i>,<i> Filoctetes</i>,<i> Traquinias</i> y<i> Edipo en Colono</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Sus
personajes aprenden a través del dolor, lo que los engrandece. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Entre
las reformas técnicas que realizó, se encuentra la de haber introducido un
tercer actor. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
desarrollo de la tragedia no va de Esquilo a Sófocles y de éste a Eurípides,
sino que, en cierto modo, Eurípides puede ser considerado como sucesor
inmediato de Esquilo lo mismo que Sófocles. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
mensaje religioso en Sófocles es inferior que en Esquilo, sin embargo se lo
considera heredero de sus ideas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Entre
Esquilo y Eurípides, Sófocles es el creador innato de caracteres. Lo humano
como tal se coloca en el centro de la existencia. El arte mediante el cual
Sófocles crea sus personajes se halla inspirado por el ideal de la conducta
humana que fue la creación de la cultura y de la sociedad del tiempo de
Pericles. Sus figuras son ideales, encarnan la más alta areté tal como la
definen los educadores de su tiempo. El nuevo ideal de la areté que se
manifiesta en Sófocles, hace por primera vez consciente la psyché del hombre.
Esta concepción llegará a su más amplio desarrollo con Sócrates. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Sófocles
se dirige al hombre mismo y proclama sus normas en la representación de las
figuras humanas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Humanizó
la tragedia y la convirtió en modelo de la educación humana. En su tiempo
surgió por primera vez la formación consciente del hombre. Por primera vez
además, surge la mujer con idéntica dignidad a la del hombre. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Así
como Esquilo es para la posteridad el luchador de Maratón y el fiel ciudadano
de su estado, el arte y la anécdota encarnan en Sófocles y en Pericles la suma
de la más alta nobleza de la kalokagathía ática.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
sophrosyne es para Sófocles el principio del Ser, no en vano repite el coro de sus
tragedias que la falta de medida es la causa de todo mal. El desarrollo de la
sophrosyne como más alto valor de la cultura griega llega a su fin con
Sófocles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
trilogía utilizada por su antecesor, es abandonada por Sófocles; ya que el
objetivo de su tragedia no es mostrar la inevitable sujeción al cumplimiento
del destino, que permanece como un trasfondo, sino que lo fundamental es la
imposibilidad de evitar el dolor. Esto se aprecia claramente en Antígona.
Mediante el dolor el hombre se realiza a sí mismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Mientras
Esquilo intenta resolver el problema de la até, Sófocles la da por respuesta. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<h2 style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Eurípides (Salamina 480;
Pella 406)<o:p></o:p></span></h2>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Una
tradición afirma que el día en que Esquilo, de 45 años, regresaba de Salamina
como vencedor, Sófocles de 16, dirigía los coros en la celebración de la
victoria, nacía Eurípides en la misma Salamina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Se
educó con los sofistas de Atenas. Con él da comienzo el teatro psicológico,
dijo Sófocles: “Yo represento a los hombres como deben ser, Eurípides, tal cual
son”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Si
Esquilo había representado la tentativa de hybris del héroe trágico que camina
hacia el exceso, y Sófocles había colocado por sobre la voluntad del hombre, la
amenaza del poder devastador de los dioses, Eurípides en cambio desjerarquizó
la función de las disposiciones divinas sustituyéndolas por el poder del azar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">No
innovó en lo referente a la técnica escénica. Conservó los tres actores pero
adicionó un cuarto que generalmente permanecía callado. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Compuso
78 tragedias, de las que se han conservado 17 y un drama satírico: <i>Alcestes</i>, <i>Medea</i>, <i>Los</i> <i>Heráclidas</i>, <i>Hipólito</i>, <i>Andrómaca</i>, <i>Hécuba</i>, <i>Heracles</i>, <i>Las Suplicantes</i>,
<i>Ione</i>, <i>Las Troyanas</i>, <i>Ifigenia</i> <i>en Táuride</i>, <i>Electra</i>, <i>Helena</i>, <i>Las Fenicias</i>, <i>Orestes</i>, <i>Ifigenia en Áulide</i>,
<i>Las Bacantes</i> y el drama satírico <i>El Cíclope</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
primer premio le fue concedido 5 veces pero su verdadero éxito comenzó después
de muerto para durar siglos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">El
poeta de la Ilustración griega, como se le ha denominado, se halla impregnado
de las ideas y del arte retórico de los sofistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
generación de Pericles no se puede comparar con la fuerza y el ímpetu religioso
de Esquilo. Se sentían más bien sucesores de Temístocles en el cual veían una
figura esencialmente moderna.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
descomposición de la polis era la apariencia exterior de la íntima
descomposición del hombre. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">La
fuerza de la tradición enraizada en las instituciones del estado, del culto y
del derecho; se hallaba por primera vez, ante un impulso que trataba de llevar
la libertad a los individuos de todas las clases por medio de la educación y la
Ilustración. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Con
Tucídides, Sócrates y Eurípides el espíritu racional toma posesión de las
fuerzas educadoras: el estado, la religión, la moral y la poesía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Por
primera vez en Eurípides aparece como un deber la voluntad de traducir en las
obras la realidad tal como se da en la experiencia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Las
nuevas formas que contribuyeron a la formación del drama de Eurípides son el
realismo burgués, la retórica y la filosofía. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Esquilo
y Sófocles se hallan todavía impregnados de la antigua religión, pero tratan de
atenuarla dándole al hombre una participación más activa en la elaboración de
su destino; sin modificar el concepto de la até. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">En
Eurípides la tragedia de los personajes proviene de un dolor inocente. Esto
procede de una época cuyo punto de vista es el del ser humano.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Se
halla en la línea que, de las críticas de Jenófanes sobre los dioses de Homero
y Hesíodo, conduce a Platón. La paradoja consiste en el hecho de que en ambos
filósofos las críticas conducen a la negación del mito. En Eurípides se mezclan
constantemente con la representación del mito en el drama. Niega la existencia
de los dioses, pero los introduce como fuerzas activas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Grecia,
que fue escenario del desarrollo de la Tragedia, vio, tras el auge y decadencia
de Atenas; las conquistas de Alejandro; y el Imperio Helenístico, el fin de la
tradición teatral.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: inherit;">Aristófanes
escribió <i>Las Ranas</i> como funeral para
la Tragedia Ática. En esta obra se documentan las tendencias artísticas y
políticas de finales del siglo V, la división interior de la polis en descomposición,
la conciencia de que la tragedia como arte se había convertido en
Historia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/AKP&amp;DMG/Desktop/Andrea/Clases%20Rojas/Textos/Teatro%20Griego.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: inherit;"> Se afirma que Solón asistió
a la representación y perturbado ante la misma le preguntó al actor como podía
fingir de esa manera tan desvergonzada. Por ello el vocablo hypocrités pasó de
significar “contestador” a “hipócrita”. </span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-78726007857198818562011-11-04T20:26:00.000-03:002011-11-04T20:26:51.621-03:00Gerhard Richter<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-AbLTZgL32bA/TrR0qBxyJJI/AAAAAAAAANU/3yIsmhDIpZI/s1600/3673.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-AbLTZgL32bA/TrR0qBxyJJI/AAAAAAAAANU/3yIsmhDIpZI/s320/3673.jpg" width="291" /></a></div>Atlas Sheet 471, 1989<br />
<span class="ex-loc">Baader-Meinhof photographs<br />
Baader-Meinhof-Fotos (18. Oktober 1977) </span>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-75531695167446528832011-11-04T19:47:00.002-03:002011-11-04T19:47:32.302-03:00Introducing Guerrilla Girls<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Por el Feminismo en la Historia del Arte<a href="http://2.bp.blogspot.com/-_lALRqngdA4/TrRrV3-PlMI/AAAAAAAAANM/3UJ3v6AIG18/s1600/ethics98.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="http://2.bp.blogspot.com/-_lALRqngdA4/TrRrV3-PlMI/AAAAAAAAANM/3UJ3v6AIG18/s320/ethics98.jpg" width="320" /></a></div>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-64263644739725546472011-11-04T19:46:00.000-03:002011-11-04T19:46:01.110-03:00Actualidad y función social del Arte Concreto.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-6uwwP-KoTVA/TrRq_4xyR9I/AAAAAAAAANE/a5f9zOszJlQ/s1600/invitacion_mele1_afiche.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-6uwwP-KoTVA/TrRq_4xyR9I/AAAAAAAAANE/a5f9zOszJlQ/s320/invitacion_mele1_afiche.jpg" width="263" /></a></div>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-75981050341079835682011-09-28T12:52:00.002-03:002011-09-28T19:07:18.561-03:00VI Congreso Internacional de Teoría e Historia de las Artes XIV Jornadas CAIA<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-3ta8-WfixRw/ToNCzNJCUWI/AAAAAAAAALI/U0OnJWrYmJo/s1600/caia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" kca="true" src="http://4.bp.blogspot.com/-3ta8-WfixRw/ToNCzNJCUWI/AAAAAAAAALI/U0OnJWrYmJo/s1600/caia.jpg" /></a></div><div align="center" class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><b><i><span style="font-family: "Calibri-BoldItalic", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La autonomía del arte: debates en la teoría y en la praxis </span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Del 25 al 29 de octubre </span></span></i></b><b><i><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">– </span></i></b><span style="font-family: Calibri;"><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Buenos Aires, Argentina</span></i></b><b><i><span style="font-family: "Calibri-BoldItalic", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"></span></i></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;"><b><i><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri-Bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Sedes: </span></i></b><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"></span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;"><b><i><u><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Centro</span></span></u></i></b><b><i><u><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri-Bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span></u></i></b><b><i><u><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Cultural</span></span></u></i></b><b><i><u><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri-Bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span></u></i></b><span style="font-family: Calibri;"><b><i><u><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Borges</span></u></i></b><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;">,</span></i></b></span><b><i><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri-Bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span></i></b><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">Viamonte</span></span></i></b><b><i><span style="font-family: "Calibri-Bold", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: Calibri-Bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span></i></b><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;"><span style="font-family: Calibri;">525</span></span></i></b></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;"><span style="font-family: Calibri;"><b><i><u><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;">Museo de Arte Hispanoamericano “Isaac Fernández Blanco”</span></u></i></b><b><i><span style="font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-hansi-font-family: Calibri;">, Suipacha 1422.</span></i></b></span></div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-8603275987344699052011-09-27T09:51:00.001-03:002011-09-27T09:52:58.374-03:00Julio Fernández Villanueva. Combate de San Lorenzo. Museo Histórico Nacional.<div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">________________________________________________________________________________________________________________________________________________________</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Julio Fernández Villanueva</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">(Quilmes, 1851-Buenos Aires, 1890)</span></span></b></div><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial; font-size: x-small;">________________________________________________________________________________________________________________________________________________________</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><br />
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-bottom: medium none; border-collapse: collapse; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 480;"><tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;"><td style="background-color: transparent; border-bottom: #f0f0f0; border-left: #f0f0f0; border-right: #f0f0f0; border-top: #f0f0f0; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 257.4pt;" valign="top" width="343"><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Arial;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Combate de San Lorenzo, </span></i><span lang="ES">1889/1890</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Óleo sobre tela, 70x99cm</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Inv. F. 1155</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-6yLZZ_25wi4/ToHGZ5kBqGI/AAAAAAAAALA/0A8gUnAqt4A/s1600/JFV+-+Foto+Museo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="254" kca="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-6yLZZ_25wi4/ToHGZ5kBqGI/AAAAAAAAALA/0A8gUnAqt4A/s320/JFV+-+Foto+Museo.jpg" width="320" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Depósito Museo Histórico Nacional</span></span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div></td><td style="background-color: transparent; border-bottom: #f0f0f0; border-left: #f0f0f0; border-right: #f0f0f0; border-top: #f0f0f0; padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 174.8pt;" valign="top" width="233"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;"><span lang="ES"><shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"><stroke joinstyle="miter"></stroke><formulas><f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></f><f eqn="sum @0 1 0"></f><f eqn="sum 0 0 @1"></f><f eqn="prod @2 1 2"></f><f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></f><f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></f><f eqn="sum @0 0 1"></f><f eqn="prod @6 1 2"></f><f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></f><f eqn="sum @8 21600 0"></f><f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></f><f eqn="sum @10 21600 0"></f></formulas><path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f"></path><lock aspectratio="t" v:ext="edit"></lock></shapetype><shape id="_x0000_i1025" style="height: 80.25pt; width: 99.75pt;" type="#_x0000_t75"><imagedata o:title="JFV - Foto Museo miniatura" src="file:///C:\Users\AKP&DMG\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg"><span style="font-family: Arial;"></span></imagedata></shape></span></div></td></tr>
</tbody></table><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">_______________________________________________________________</span></span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><u><span lang="ES">Inscripciones</span></u><span lang="ES">: Firmado ángulo inferior izquierdo con el monograma: “J. F. V.”</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Inscripto en el reverso: Fernández Villanueva, Julio. Registro 5007. Número de Carpeta 1537. Buenos Aires, 1890. (Fig.9)</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><u><span lang="ES">Procedencia</span></u><span lang="ES">: Adquisición, 1934. Donación Honorable Cámara de Diputados de la República Argentina, 20 de abril de 1934<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[i]</span></span></span></span></a>.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><u><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Exhibiciones</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><u><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[ii]</span></u></span></span></span></a></span></u><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">: Ninguna</span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">José León Pagano esbozó la personalidad de Julio Fernández Villanueva con estas palabras: “(...) el proceso pictórico de Fernández Villanueva y su afirmación en una obra de síntesis, se cumplieron en solo cuatro años. La destreza manual, las conquistas referidas al oficio, nos muestran el ritmo acelerado de ese advenimiento insólito”</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iii]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Arial;">.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Legó tres obras, dos referidas a la misma temática: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Batalla de Maipú</i> y las dos versiones del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Combate de San Lorenzo</i>. Aquí se trata la segunda versión, que quedó inconclusa por la repentina muerte de su autor en los hechos de la Revolución del Parque de 1890. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">El óleo presenta a las fuerzas realistas se acercan a la pequeña población de San Lorenzo, con el objeto de realizar pillaje en el poblado y en el vecino convento de San Carlos Borromeo (Fig. 2). </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">José de San Martín y el recientemente creado Regimiento de Granaderos a Caballo arribaron al convento en la noche del 2 de febrero de 1813 y fueron recibidos por los padres franciscanos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">“Al frente del monasterio, por la parte que mira al río, se extiende una alta planicie horizontal, (...). Entre el atrio y el borde de la barranca acantilada, a cuyo pie se extiende la playa, media una distancia de poco más de <metricconverter productid="300 metros" w:st="on">300 metros</metricconverter>, lo suficiente para dar una carga a fondo”</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iv]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Arial;">.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">El Coronel San Martín recorrió el terreno conventual y las barrancas del río. Los oficiales tomaron sus puestos y San Martín montó su caballo bayo de pelea ensillado con montura militar. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Los realistas avanzaban directo hacia el convento, y desde atrás, formados en dos columnas, arremetieron los granaderos.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">El óleo de Julio Fernández Villanueva presenta el alboroto del combate y el motivo central de la obra es el momento en que San Martín recibe una descarga de fusilería y cañón, que tiende muerto a su caballo y le deja su pierna atrapada debajo de éste. El comandante realista Zabala (ubicado en el extremo izquierdo inferior del cuadro, con su brazo derecho extendido apuntando al caído) es quien se acerca a él y lo hiere en el rostro (lo que se puede observar en la mejilla izquierda sangrante, de la pintura de Villanueva. Fig. <metricconverter productid="1 a" w:st="on">1 a</metricconverter> 5). En ese momento un soldado enemigo iba a traspasar a San Martín con su bayoneta, cuando el granadero Baigorria, con su lanza, salva a su jefe. Juan Bautista Cabral corre, sable en mano, hacia su jefe y consigue sacarlo de debajo del caballo. Instantáneamente recibe dos balazos en su pecho, salvando al futuro Libertador de América.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Su producción pictórica trató de composiciones colectivas, en la cual el personaje se mueve en masa, donde la parte depende del todo y éste es la idea ordenadora.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Además de reiteradas visitas a la residencia de Bartolomé Mitre (quien probablemente lo instruyó acerca de los uniformes de ambos bandos, de las armas utilizadas, y le presentó un croquis de la batalla), en octubre de 1889 visita el convento para darle mayor rigor a su pintura.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">La obra que se analiza aquí tiene una composición que ciñe el episodio narrado anteriormente, logrando un efecto de gran dramatismo. Dado que la pintura no fue concluida se encuentran partes muy detalladas y otras tan sólo esbozadas. Su pincelada es orgánica y dilatada, en un fondo de mayor lejanía, acreciendo planos y haciéndolo todo más aéreo y atmosférico; más profundo, lo cual otorga un espacio más amplificado. En manchas verdes y ocres se divisa a lo lejos el poblado de San Lorenzo, y del convento sólo es identificable la torre campanario desde donde San Martín aguardó la llegada de los realistas.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">El grupo principal evoca el momento en que San Martín, caído bajo su caballo, presencia la lucha trabada en torno suyo; abriéndose hacia los costados la carga de granaderos y la tropa realista. La ejecución de la obra adelanta el plano del encuentro resolviendo algunas partes de mejor manera que otras, recreando el entorno para que armonizase mejor en el cuadro.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">San Lorenzo </i>proyectó matices lumínicos muy interesantes, que recuperan de algún modo el momento del alba en el que tuvo lugar el combate.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">A pesar de la topografía litoraleña que enmarcó el combate, del clima estival y de escenificarse en la ribera del río Paraná; Fernández Villanueva no se turbó en presentar un paisaje austero. La mayor soltura esgrimida podría remitir a la dependencia que Fernández Villanueva puede haber tenido de sus «maestros» franceses; y con todo, no los emula en su riqueza tonal. En el cuadro destacan algunos puntos carmín entre los prolijos uniformes azules, y un gris siena tostado funde al bando realista. No se evidencia suciedad sobre el óleo, lo que no hace pensar en un acrecentado deterioro. El humo de las bayonetas y la hora del día le dotan a la obra de un temple muy singular, sumado a ello, los rictus de dolor, la suavidad de algunos tonos y el uso de luces y sombras se conjugan otorgándole a la obra un carácter muy particular.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Admirador y cultor del género militar que emergió tras la Guerra Franco – Prusiana de 1870-1871, especialmente de Alphonse Marie Adolphe de Neuville y Jean Baptiste Édouard Detaille. No poseyó instrucción formal, sin embargo tuvo un efímero contacto con la Sociedad Estímulo de Bellas Artes y en su viaje a Europa frecuentó los talleres de varios pintores y en Madrid entabla amistad con Emilio Caraffa</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn5" name="_ednref5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[v]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Arial;"> (quien lo introduce en la técnica pictórica específicamente, ya que hasta ese momento Villanueva sólo se dedicaba al dibujo).</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Una de sus primeras incursiones artísticas la realizó en pleno quehacer médico, ya que se trató de un dibujo de la Casa de Expósitos donde le había tocado realizar su residencia.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">Julio Fernández Villanueva murió desempeñando su primera labor. Había estudiado medicina en la Universidad de Buenos Aires y al darse los hechos de 1890 es requerido por Guillermo Udaondo como cirujano mayor del hospital de sangre; y en la esquina de las actuales calles Libertad y Viamonte la descarga de una fuerza policial abatió al joven médico. En palabras de Pagano “(...) por una triste coincidencia del destino, el pintor de batallas libertadoras, fue a caer en una guerra fraticida.</span><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_edn6" name="_ednref6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[vi]</span></span></span></span></a></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Arial;"><u><span lang="ES">Bibliografía</span></u><span lang="ES">:</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">DESCALZO, Bartolomé Cnel. (R<i style="mso-bidi-font-style: normal;">). La acción de San Lorenzo. 1813. 3 de febrero</i>. Buenos Aires, Talleres Gráficos Diego Censorino, 1943. </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA NACIÓN. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">San Martín en la historia y en el bronce</i>. Buenos Aires, Talleres Gráficos Guillermo Kraftd Lda., 1950.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">MITTELBACH, Federico. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">San Martín organizador militar</i>. Buenos Aires, Dunken, 1998.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">MITRE, Bartolomé. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de San Martín y de la Emancipación Sudamericana</i>. Buenos Aires, Peuser, 1952.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">MATIENZO, Agustín. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Julio Fernández Villanueva. Pintor de historia militar</i>. Buenos Aires, Emecé, 1966.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">PAGANO, José León. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Arte de los Argentinos</i>. Buenos Aires, Edición del Autor, 1938.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">RUÍZ MORENO, Jorge. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de los granaderos a caballo</i>. Buenos Aires, Industria Argentina Artes Gráficas, 1998.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Arial;">-</span><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="ES"><span style="font-family: Arial;">UDAONDO, Enrique. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Uniformes usados en la Argentina desde el siglo XVI hasta nuestros días</i>. Buenos Aires, s/e, 1922.</span></span></div><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" /></span><br />
<div style="mso-element: endnote-list;"><br />
<span style="font-family: Arial;"></span><br />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[i]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> El Club de Gimnasia y Esgrima de Buenos Aires es quien le encarga a Fernández Villanueva la ejecución de ésta y otras tres obras para su sede. Se conocen sólo tres: San Lorenzo, Chacabuco y la Capitulación de los Ingleses en 1807.</span></span></div></div><div id="edn2" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[ii]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> Estuvo exhibido en la sala San Martín del MHN.</span></span></div></div><div id="edn3" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iii]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> PAGANO, José León. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Arte de los Argentinos</i>. Buenos Aires, Edición del Autor, 1938. P. 380.</span></span></div></div><div id="edn4" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[iv]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> MITRE, Bartolomé. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de San Martín y de la Emancipación Sudamericana</i>. Buenos Aires, Peuser, 1952. p. 109.</span></span></div></div><div id="edn5" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[v]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> Caraffa realiza un retrato de Villanueva que, según J. L. Pagano, se encuentra en el Museo Histórico Nacional.</span></span></div></div><div id="edn6" style="mso-element: endnote;"><div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=2158418023973855947#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Arial", "sans-serif"; font-size: 9pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[vi]</span></span></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 9pt;"><span style="font-family: Arial;"> PAGANO, José León: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Op. Cit</i>. P. 385.</span></span></div></div><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" /></div>Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-76583433078664875562011-09-27T08:56:00.002-03:002011-09-27T08:56:57.557-03:00ANBAEn torno al tema de la belleza <br />
<img alt="En torno al tema de la belleza" height="97" src="http://www.anba.org.ar/images/stories/eventos/jueves_academia/invitacion_ravera_pod.jpg" style="float: left; margin-right: 10px;" width="226" />La filósofa y semióloga Rosa María Ravera dará su conferencia titulada <strong>"En torno a al tema de la belleza"</strong> el jueves <span class="hP" id=":71">29 de septiembre de 2011</span>, a las 19 hs en el marco de las conferencias del ciclo "Jueves de la Academia".<br />
La entrada es <strong>libre y gratuita</strong> – Sánchez de Bustamante 2663 2do Piso<br />
Informes al 4802 2469 / 3490/ 8413Andihttp://www.blogger.com/profile/12829308709002722448noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2158418023973855947.post-74080157564835202662011-04-20T02:09:00.003-03:002011-04-20T02:33:16.026-03:00Luoise Bourgeois: El Retorno de lo Reprimido<div align="center"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-66rXVZqg6jo/Ta5tOycqqFI/AAAAAAAAAOg/pl69WBLgw_c/s1600/15%2BDani%2B005.JPG"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 300px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5597531487695710290" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/-66rXVZqg6jo/Ta5tOycqqFI/AAAAAAAAAOg/pl69WBLgw_c/s400/15%2BDani%2B005.JPG" /></a> <em><span style="font-size:78%;">La Familia -2008-</span></em></div><br /><div align="center"><br /></div><br /><div align="justify">Hablar de Louise Bourgeois es sinónimo de complejidad. Aquél que conoce un poco su historia, sabrá a lo que me refiero. El que no la conoce y desea hacerlo, pues, paciencia.<br /><br />Como la mayoría de los artistas, esta parisina encontró en su vida personal un gran impulso para su trabajo: la relación con su madre –a quien considera protectora-, la turbulenta relación con su padre –marcada por un enorme Complejo de Edipo que parece nunca terminar-, la forma en que los recuerdos y la memoria la afectan, sus miedos y deseos, su manera de ver la realidad y el pasado.<br />Podemos decir que nada se le escapa a Louise, todo está –de una manera u otra- expresado en su trabajo.<br /><br />Su asistente personal, Jerry Gorovoy –quien fuera el modelo vivo para su <em>‘<a href="http://3.bp.blogspot.com/_BAPC4QJMEP0/TLlyEeIV_RI/AAAAAAAAHwY/zUaeGjsDMzA/s1600/LOUISE+BOURGEOIS.jpg">Arco de la Histeria’</a></em>-, la calificó de ‘adicta al trabajo’, algo que se volvió incluso más marcado con sus problemas para dormir: podía pasar dos o tres días sin cerrar los ojos, trabajar sin cesar y luego dormir un día entero, obteniendo grandiosos resultados.<br />Algunos de ellos pueden verse hoy en la <a href="http://www.proa.org/esp/">Fundación PROA</a>, en La Boca.<br /><br />Esta no es una exposición convencional y, sin embargo, atrajo a miles de personas, cuyo número sigue creciendo. ¿Qué es lo que tiene Bourgeois que llama tanto la atención?<br />Por empezar, una araña de acero –la <a href="http://www.google.com/imgres?imgurl=http://farm3.static.flickr.com/2082/2389474041_9f67016a3b.jpg&imgrefurl=http://www.flickr.com/photos/roddh/2389474041/&usg=__XjXjNJ00NB6q5O8X1KRzrcMY0n8=&h=333&w=500&sz=182&hl=es&start=0&zoom=1&tbnid=jM6kFLl16Y55IM:&tbnh=133&tbnw=177&ei=fGyuTYP_BMG3tgeOq8DcAw&prev=/images%3Fq%3DMamam%26hl%3Des%26biw%3D1020%26bih%3D410%26gbv%3D2%26tbm%3Disch&itbs=1&iact=rc&dur=640&oei=fGyuTYP_BMG3tgeOq8DcAw&page=1&ndsp=10&ved=1t:429,r:0,s:0&tx=43&ty=55">‘Maman’</a>-, de 9 por 10 metros, anclada en la puerta del PROA, frente al Riachuelo, invita a ver qué es lo que esta mujer tiene para decir.<br />Una vez allí, es inevitable no seguir: la curiosidad es grande, pero –al mismo tiempo- la complejidad del caso pone un freno.<br /><br />No desesperéis: las paredes de la Fundación hablan. Literalmente. Guían el ojo del espectador para que vea lo que la autora quería que fuese visto. Sin estas palabras la situación se volvería complicada.<br />La relación de las obras con su vida personal y el enfoque evidentemente freudiano que les da, es atrayente, pero muy controversial: hay quienes salen encantados ante tal reto intelectual, ante la falta de ‘normalidad’ en su trabajo; y hay quienes cierran la puerta frontal del PROA diciendo que ha sido una pérdida de tiempo y que su obra no entra en los cánones que actualmente establecen qué es el arte.<br /><br />Lo interesante de todo esto es cómo el trabajo de Louise se convirtió en su válvula de escape. Y eso es palpable estableciendo las relaciones correctas: la expresión de sus miedos más íntimos, la forma de contar a los espectadores cómo se fue superando personalmente. Por momentos, esto está implícito; por momentos explícito: hay cuadros que –manuscritos o no- nos indican qué es lo que quiere decir.<br /><br />La estrecha relación entre la vida de Louise Bourgeois y su trabajo dejan, inevitablemente, una moraleja: existe la posibilidad de salir adelante, con ayuda del Arte.</div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"></div><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 300px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5597531486363969330" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/-N9pKWLtDCzk/Ta5tOtfJ5zI/AAAAAAAAAOY/z5PlV8yqk8o/s400/15%2BDani%2B001.JPG" /> <br /><p align="center"><em><span style="font-size:78%;">Consciente e inconsciente</span></em> <span style="font-size:78%;">-2008-</span><br /><br /><br /><br /></p><br /><div align="justify"></div><br /><br /><br /><br /><br /><div align="justify"></div>Unknownnoreply@blogger.com0